「也許，背向了街頭，但麻子卻走回了自己，兩個麻子間是連貫的。畫作也是紀錄，正如錄像，只是過去記錄著衝撞的風景，今日記錄著山海的風景。雖說「背向」，再怎麼「轉身」，但圍繞在麻子身邊的，依舊是當年人間、綠色的老朋友。」

【編按】本文通過尋溯鐘喬老師排演《范天寒和他的弟兄們》與《戲中壁》兩部戲劇的創作理路，傳達對民眾的、第三世界的劇場實踐的思考。其中，《范天寒》勾連五十年代白色恐怖的政治受難與八十年代工人運動，以底層客家人民在舞台上的身體在場，將其政治訴求從紛擾的歷史長河中打撈出來；超越西方現代理論中盛行的「族群」、「人權」視野，站在苦於「冷戰/戒嚴」體制的東亞第三世界立場，展現台灣客家人生命的尊嚴，以及在此基礎上生髮出對工運、農運的關切。《戲中壁〉》則以時空交織的形式，在當下回望「二二八」時期上演的《壁》一戲，呈現台灣兩個世代戲劇創作者的「靈魂交流」；著重探討戲劇「美學性」與「民眾性」的平衡關係，作為一種激進美學的藝術形式，戲劇如何與民眾共創全新的生產關係，從而導向改造社會的文化行動。感謝作者鍾喬老師供稿。

「他（李登輝）把一切反對聲音吸納為權力旗手的能力，確實是經歷多年無人出其右，這卻不是什麼偉大的政治洞見，僅是權力者操作歷史記憶與遺忘機制的熟練。他的威望除了建立在政敵身上之外，始終有個用來吸納批評用髒即丟的前台：總統前期是已經死透的特務頭子蔣公子，後期是連戰馬英九宋楚瑜陳水扁；卸任初期是拉出國民黨殘部硬說成綠營的台聯，拋棄台聯後著意接近世代換了一半的民進黨，很快又轉往各小側翼。他可以堅定地支持中國統一，打造台灣新中原，也可以意味不明地後設性支持台獨建國，但始終不曾明確地將制憲建國當成遠程目標，在外界看來是伺機而動，對我來說不過是隨波逐流。他也可以在政治路上，毫不猶豫地帶起陳哲男蔡英文劉泰英等等幕僚技術操作員，分別掌握政商關係、黨國金脈、保守主義政治論述等等曾被認為是台灣民主化最大阻力的各種權力體系，如今這些體系都慢慢被所謂進步政治勢力洗白，甚至不少代表人物還讓本來與黨國體制敵對的民進黨一個一個誠心收納，乃至於掌握中樞。」

（本文修改自作者臉書，感謝作者供稿）