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【前言】且讓我以冷戰／戒嚴國家暴力 在1950 年代以降的亞洲資本主義依附發展路途上，引用韓國釜山Arts Organization C 劇團的一席話，將時間彼岸的殺戮，帶到當下記憶如殘骸的每一瞬間，<變身>在劇場中……
殉難者的死亡不是遠方他者的死亡或是瞻望的死亡，而是我們的死亡，是我們的記憶，是應該一直被蘊含在我們生命當中息息相關的。死亡與生存像一雙手一樣走在一起，如同一首詩中的詩句：「花朵凋零，我也不曾忘記你。」（韓國 釜山 Arts Organization C. 發展中劇作：生與死 ）
（本文轉載自《The News Lens 關鍵評論》，感謝作者鍾喬老師供稿轉載）
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「我所看到的近四十年來美國左派的具體抗爭中，顯示出他們的力量相較於資產階級是多麼薄弱。儘管他們在一個個具體的事件上，憑著正義感堅決反對美國資產階級的荒唐作為，但是整體來說，他們並無法對美國的資本主義提出有效的挑戰。美國的左派敗退到今天的樣子，原因很多。其中最重要的原因之一，是美國左派除了20世紀初期到中期短暫興起的工人運動之外，他們並沒有一套相對完整、得到多數工人支持的政治信念，更沒有真正能夠代表絕大多數工人階級根本利益、世界觀與政治主張的政黨。……反過來看，中國左派有自己的革命歷史。中國革命的歷史是無數前輩革命家與革命群眾用他們的鮮血和生命寫下來的，是我們極為珍貴的遺產。中國革命豐富的歷史經驗提供了世界各國左翼運動思考未來發展的依據。寫這本書的目的就是想將我所了解的中國解放後實行社會主義的歷史寫出來，好提供大家思考未來道路時做為參考。」
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【編按】列夫特文化製作的《無主之子》，將於本日（7/12）於民視無線台播出完結篇。本文作者指出，《無主之子》「細密編織起兩代外勞/移工（子一代是外勞嗎？）的人生故事。現實主義的敘事機制顯示出了對社會總體性的完整把握，幾乎每一個情節段落的推進，都引向了一條社會矛盾的線索，而整部電視劇，最終為我們繪製了一幅臺灣的社會生產機制如何賴以維繫的隱秘圖紙」。再次感謝作者授權轉載。
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【編按】《綠島歸來文集》收錄了老同學吳俊宏前輩出獄後斷斷續續寫的一些文章，這些文章主要是圍繞著與台灣統獨議題相關的思考。第一單元記述了吳俊宏前輩個人的白色恐怖經歷，另一部分也表述對當前台灣針對白色恐怖的平反（轉型正義）工作的看法。第二單元主題為「苦命中國的崛起之路」，從温鐵軍老師團隊的研究重新理解中國。第三單元是談台灣的統獨與民主，而第四單位則討論帝國主義與左翼。本書將由人間出版，再次感謝作者吳俊宏前輩提供轉載。
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【編按】即便中國大陸疫情趨緩，「小明」們仍舊比不上其他國家的外籍配偶，至今無法回台。今年年初新冠病毒發生後，在臺求學與工作的陸港澳學生和博士後研究員，以及過年回鄉省親的大陸配偶立即面臨，因為防疫特殊處置而無法返臺、或被迫滯留第三地的窘境。同時，也有在大陸工作的台商和台商因此無法返回工作崗位，甚至在兩岸對奕的緊張態勢中蒙受不必要的指摘。雖然疫情尚未過去，防疫的邊界管制亦未消除，但相關措施已然對他們造成傷害，也讓兩岸關係的前景蒙上一層陰影。尤其4月9日中國大陸教育部宣佈暫停陸生來台升學就學的試點工作，不僅加劇兩岸關係的惡化，更實質地影響了「陸生」的權益，乃至未來兩岸高教的地景。是故，《文化研究》學刊、交通大學社會與文化研究所、文化研究國際中心舉辦了「新冠肺炎下的兩岸移動」論壇，並希望藉著舉辦一系列的文章，向受到影響的朋友們表示關心和致意，並且展開對「陸生」、「陸配」以及其他兩岸身份的討論。同時，也希望透過不同視角的觀察，思考兩岸移動的未來。本文為該論壇系列文章之一，前一篇為：孫賀︱何以解怨：一個「前陸生」的「後陆生」體悟。本文作者為朱凌毅，現為台灣大學地理環境資源學系博士後研究員，研究跨兩岸的移動。本文原刊於2020年6月11日《文化研究》學刊網頁，感謝《文化研究》學刊與作者朱凌毅授權轉載。
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「韓戰70年過去，真相是甚麼，真相是否得以被正視？當70年來到，幾乎依然很難直視當時候人民如身處在戰爭的漩渦裡的處境，以及帝國主義圍剿清共的堅壁清野軍事政策及1945年後的新殖民體制問題。也難以去深究其人民在其霸權宰制下的抵抗，以及人民在其歷史結構下的批判與鬥爭，韓國左翼運動的歷史經驗及記憶。……隨著時間流逝，倖存者的年齡、歷史證言及真相，與責任問責都在不斷如同賽跑般緊急。資料零碎，歷史史料一樣也有缺乏的問題。 這同時也攸關主流語境下的轉型正義的侷限在何處。」
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【編按】本文為D. G. 凱利｜黑色毛主義：紅色中國與黑人革命（上篇）的中篇。於東亞，社會對美國黑人運動的認知一般離不開馬丁路德金的《我有一個夢》演說。然而，美國黑人解放鬥爭既並不能被簡化為幾位運動領袖或是幾場遊行抗議，也並不僅是局限美國以內的「平權運動」。美國黑人運動一直與第三世界解放息息相關；而其中，遠在太平洋彼岸的中國革命更深受上世紀美國黑人運動者注目，毛主義從而一躍成為美國黑人解放鬥爭中其中一脈強大的傳統。於本文，美國黑人運動史學者D. G. 凱利將回顧毛澤東思想與中國從1950年代到1970年代對黑人激進運動的影響。本文譯自《亞非：美國非裔與亞裔之革命政治及文化連帶》（Afro Asia: Revolutionary Political and Cultural Connections between African Americans and Asian Americans）一書中“Black Like Mao: Red China & Black Revolution”一章。作者羅賓．D．G．凱利（Robin D. G. Kelley）任教於紐約大學歷史及非洲研究學部。本文轉載自《逆瀾》（CounterWave），感謝《逆瀾》提供。
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「列夫特文化拍攝的電視劇「無主之子」將在周日（6/28）在民視無線台播出，這應該是近年來，唯一一部以移工為主題登上無線電視台的電視劇。一年前該劇編劇在前期資料收集及田野調查時，來TIWA做過訪問，一年後看到成品其實很感動的，感動的點在於，該劇貼近事實，不煽情不說教，也未給出一個美好的答案。以移工作為故事主角的文化生產近年來算是邊緣議題裡的主流，從劇情片、紀錄片、小劇場甚至主流廣告，都大幅使用移工作為主題，但無主之子提出了不同的觀看視角，一個移工「看」台灣的視角。」
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「反骨男孩Wackyboys的影片，是否涉及歧視？……他們的確缺乏「跨文化交流」的敏感度，但是這距離美國本土語境下的歧視，仍然存在一些差距。台灣當然也有種族歧視的結構，不必多說，太多英語補習班，寧願聘請一開口就有濃厚歐洲口音的白人當英文老師，也不願意聘請母語就是英語的黑人……。然而，當美國黑人社群已經明確釋出訊息，指認出這樣的作品可能聯繫的種族歧視歷史傷痕，填補了原先可能稀缺的知識，這時候如果還繼續堅持作品，才會觸及道德的問題。……〔同時〕美國人也必須反思一件事情：什麼地方的禁忌，才有條件成為一種普世的禁忌，通常反映了全球尺度的不平等問題。」
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【編按】民視《無主之子》改編自真實社會現象與事件，藉由無國籍孤兒（移工之子）的故事來呈現在台移工的生存困境，以貼近底層的視角，呈現「無國籍的新台灣之子」的生命歷程。《無主之子》試映與座談會於6/16（二）於台北影業舉辦，與談者之一世新大學社會發展研究所黃德北教授也透過此片，指出台灣移工制度的問題以及《無主之子》電視劇的意義。《無主之子》將於6/28 起，每週日晚間十點，共計上中下三集，於民視無線台播出。原文刊於作者臉書，感謝作者提供。
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