• 安海正│抵抗,是為了存在

    【編按】本文由定居台灣的巴勒斯坦學者安海正(Dr. Hazem Almassry)撰寫,新國際獲作者授權轉載。作者深刻批判以色列建國的神話與宗教殖民本質,指出1948年的「大災難」(Nakba)並非過往歷史,而是一場從代爾亞辛村大屠殺延續至今日加薩的長期種族清洗。在西方霸權與雙重標準的掩護下,以色列企圖透過殺戮、掠奪與驅離來徹底抹除巴勒斯坦人的存在。對此,作者堅定宣告:「抵抗,是為了存在。」 面對持續的滅絕危機,巴勒斯坦人沒有妥協的餘地,無論是武力自衛、文字書寫還是記憶傳承,都是生存的必要義務。抵抗不單是為了拒絕不義的現狀,更是向世界證明巴勒斯坦民族拒絕安靜消失。安海正呼籲,世代傳播這份記憶與憤怒是巴勒斯坦人最後的防線;一旦選擇遺忘或與罪行和解,掠奪將被徹底合法化。只要堅守真相、拒絕屈服,巴勒斯坦的生命與權利就永遠不會死去。 就在這樣的日子裡,一群恐怖分子在被偷來的土地上,建立了一個流氓國家! 每年五月,以色列人都會慶祝他們所謂的「獨立」。他們在我們村莊的廢墟上空施放煙火。他們在那些曾經擁有阿拉伯名字、後來被抹去的街道上跳舞。 他們向孩子講述「一片沒有人民的土地,給一個沒有土地的民族」這類神話,彷彿我的祖父、你的祖父從未存在過;彷彿從雅法延伸到拉姆拉的柑橘園從未存在過;彷彿巴勒斯坦的城市只是一些等待被人居住的幽靈。  這個謊言巨大到侮辱人的理智,但它正是整個國家建立其上的謊言。 這個想法,在核心上就是犯罪。想像一下,一群人大多來自東歐,卻決定用一本宗教經典來證明他們有權偷走另一個民族的家園。他們的祖先是否從未踏上這片土地,並不重要。巴勒斯坦人是否已經在這裡連續生活了數百年,耕種土地、建立城市、在耶路撒冷、海法與納布盧斯那些至今仍然矗立的石屋裡養育孩子,也不重要。《聖經》告訴他們,這片土地屬於他們。 於是,殺戮、驅逐與掠奪就成了宗教工程。拖拉機被轉化成土地所有權證書,而錫安主義者則把信仰改造成一種殖民意識形態,用來替每一項罪行辯護。 他們所依據的歷史解讀,也沒有少一點扭曲。他們談論大衛與所羅門王國,彷彿那能給予他們今天驅逐此地居民的權利。即使我們暫且假設這些敘述是真實的,而這本身在歷史學界就有很大爭議,這套邏輯仍然從根本上站不住腳。 巴勒斯坦人自己就是這片土地原始居民的後代:迦南人、非利士人,以及那些在幾個世紀裡逐漸轉為基督徒、後來又轉為穆斯林的古代猶太人。DNA 不會說謊。我們才是留在這裡的人,是從未離開的人。 至於構成今日以色列多數人口的阿什肯納茲人,他們的祖先來自可薩人與歐洲改宗群體,並沒有真正把他們與這片土地連在一起的血緣關係。 即使兩千年前曾經存在一個猶太王國,這也不會給一個波蘭或烏克蘭猶太人權利,去驅逐一個在此地從未中斷生活的民族。 否則,我們也應該允許美洲原住民驅逐今日美國境內的所有人;應該把澳洲交還給原住民;應該把白人逐出南非。更諷刺的是,按照同樣邏輯,我們更應該把錫安主義者自己逐出巴勒斯坦,把這片土地歸還給它真正居民的後代,也就是我們。 錫安主義的邏輯經不起任何嚴肅檢驗。可是,以色列正是建立在這套邏輯之上,並且至今仍用坦克與戰機來保衛它。  1948年發生的事情,並不是通常意義上的戰爭。那是一場經過精密規劃與組織的種族清洗行動。 錫安主義武裝組織—哈加納、伊爾貢與史登幫—並不是在與正規軍作戰。他們襲擊的是毫無防備的巴勒斯坦村莊,屠殺婦女與兒童,以製造恐懼,迫使居民逃離。 Deir Yassin massacre就是其中最著名的例子。1948年4月9日,錫安主義武裝進入這座村莊,殺害超過一百名巴勒斯坦人,其中大多是婦女、兒童與老人。孕婦被剖腹,嬰兒在母親面前遭到殺害,房屋連同裡面的居民一起被焚燒。 這並不是孤立事件。Tantura、Lydda、Ramla以及數十座村莊與城市,都發生過類似的大屠殺。 目的非常清楚:讓巴勒斯坦人恐懼到不得不拋下一切逃命。 而我們確實逃了。超過七十五萬名巴勒斯坦人被趕出自己的家園。村莊被推土機夷為平地,以防居民返回。土地被新成立的國家透過法律沒收,用法律讓掠奪看起來合法。

  • 鍾喬│存在,是為了抵抗

    【編按】本文作者為差事劇團負責人、詩人鍾喬,新國際獲作者授權轉載。文章記錄了作者與定居台灣的加薩學者安海正(Hazem)一家跨越國界的深厚情誼。安海正的母親與家園在無情的轟炸中喪亡與毀滅,面對故鄉持續上演的「大災難」(Nakba)與種族清洗,他將悲痛化為思想的武器,即將出版首部中文著作《加薩文集:茉莉樹下》。對安海正而言,「抵抗,是為了存在」,在隨時面臨滅絕的絕境中,書寫與發聲是他拒絕被世界抹除、對抗遺忘的必要生存之道。

    鍾喬不僅陪伴安海正一家度過這段艱難歲月,更透過與其妻女在劇場、誦詩等文化行動上的合作,以及一場和平論壇的觀察,深刻反思戰爭的殘酷與和平倡議的困境。他以無國界的詩歌與藝術為加薩受難的眾生祈福,期盼這份深刻的內在迴響能帶來力量,讓和平與重生的希望,有朝一日能如故鄉茉莉花般,在廢墟中再次綻放。

  • 5/17活動│台灣共產黨:台灣左翼抗日運動史的探尋與再現

    戚嘉林教授於2026年初出版了重量級大作《台灣共產黨》一書。戚老師是南非首府普勒陀利亞大學國際關係學博士,曾在非洲、拉美、亞洲駐外工作多年,返台後任教於世新c大學。戚老師的歷史著作,向來以考察詳實、資料豐厚著稱。我們有幸邀請戚老師到左翼書房介紹他的近著《台灣共產黨》,並當場舉辦簽書會。

多樣的社會運動與新歷史主體

多樣的社會運動與新歷史主體(2004. 08. 22 《新國際》) 作者:弗弘索‧鄔達(François Houtart)   歷史上,人類一直在對抗不平等和不公義。過去,社會運動發展於階級社會中受排擠的社群裏;這些社群包括了種族群體、奴隸、農民、宗教上的少數、受壓迫的世襲種姓(castes)、和隨著工業資本主義發展而產生的勞動階層。今天,社會運動變得多元化和複雜,這是由於全球性經濟體系推進著全世界五分之一人口的財富以可觀的20%來增長,卻把其餘的人口壓制於資本主義市場的邏輯底下,以其文化強加到全世界,損害著地球的環境氣候,破壞了人類生活的質素。

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重構國際主義視野

重構國際主義視野(2008.08.22新國際) 作者:薛翠   1. 另類實踐世界論壇 1997年亞洲金融風暴那年,在非洲那一邊,埃及經濟學家薩米爾.阿敏 (Samir Amin)和比利時神父教授弗弘索‧鄔達(François Houtart)組建民間的國際網路組織「另類實踐世界論壇」(The World Forum for Alternatives,簡稱WFA),彙集並出版全球各地社會運動與另類實踐的材料,包括委內瑞拉玻利瓦爾省革命計畫、墨西哥原住民薩帕塔運動、巴西無地農民運動、印度賤民運動、非洲撒哈拉以南地區的鬥爭等,激發思路,連結國際陣線。1999年,「另類實踐世界論壇」第一次召開國際性會議,邀請五大洲的社會運動界代表、社會活躍分子、知識份子等參加,藉此抗衡同年在瑞士達沃斯召開的,彰顯「經濟 / 資本壓倒一切」邏輯與價值的「世界經濟論壇」(World Economic Forum,簡稱WEF)。

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反體系的力量與替代方案的追尋

反體系的力量與替代方案的追尋── 弗弘索‧鄔達神父談「世界社會論壇」的組織架構 (2008.08.22新國際) 訪談:布佳林(Aleksandr Buzgalin) / 翻譯:張郁琳 【編按】: 弗弘索‧鄔達(François Houtart),1925年生於布魯塞爾,24歲時被授予神父聖職,33歲起任教於魯汶天主教大學。他是國際知名的馬克思主義社會學家,也是「亞拉非三大陸研究中心」(CETRI)以及《另類南方》(Alternatives Sud)雜誌的創辦人。 1958到1962年期間,鄔達主持一項「社會─宗教國際研究學會聯盟」的計畫,對拉丁美洲天主教體系的社會、文化內涵進行極為深入的調查研究,後來將成果彙整成43大冊,是當今探討解放神學最重要的資源。 「亞拉非三大陸研究中心」創立於1976年,總部設在比利時新魯汶。該中心是南北發展問題研究的重鎮,長期關注的面向有:南方國家的社會運動、另類全球化運動的發展、拉丁美洲的民主演變、南方國家政治、社會決策的另類抉擇、國際援助和經濟整治方案的邏輯與影響。 弗弘索‧鄔達在晚年積極投入「另類全球化運動」的組織和理論工作。他是政治經濟學大師薩米爾‧阿敏(Samir Amin)的重要工作夥伴之一。  

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怒放的惡之花

怒放的惡之花—— 讀曹征路的新作《民主課》 (2013. 05. 31 《新國際》) 作者:澹然 【編按】     大陸著名的現實主義文學家曹征路繼《那兒》、《問蒼茫》等膾炙人口的小說之後,最近又完成以文化大革命為主軸的力作《民主課》。全書兼具深刻的思想內涵與高度的藝術筆法,既破除了大陸官方數十年來對文革的曲解,呈現了文革真實的本質,也對中國社會義革命與建設的過程進行了深入的反思,允稱上乘的現實主義小說。《民主課》編輯者特邀澹然先生評論此書,澹然先生的書評認為此書與波特萊爾的《惡之花》有精神上的聯繫,雖不盡恰當,但仍道出了《民主課》的重要意義,有助讀者了解《民主課》。  

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「改革」與「革命」

【改革新語】之一:「改革」與「革命」(2013. 08. 23 《新國際》) 作者:羅崗 對於當今世界來說,「改革」不是一個陌生的辭彙,特別是政治人物,往往喜歡用「改革」來吸引眼球:歐巴馬競選總統,標榜「需要改變」;安倍晉三上台伊始,宣導「二次維新」……但對大陸中國人來說,「改革」不僅僅是政治人物的口頭禪,更是理解自身處境的關鍵字。因為世界上幾乎沒有任何一個國家,會將從上世紀七十年代末至今的時代,命名為「改革時代」,而且,這一時代還在延續,何時終結,不得而知。 漸進的「改革」自然是針對激進的「革命」,不過,中國大陸的「改革時代」力圖告別的「革命」,卻有狹義和廣義之別:狹義的「革命」指的是直接構成「改革」前史的「文化大革命」,正像汪暉指出的那樣:「『無產階級文化大革命』,就其概念而言,是社會主義國家和無產階級政黨的自我革命,它訴諸的是一種政治性的階級和階級鬥爭概念,否則這場『革命』就不會用『文化』來界定」。

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不平等發展的世界體系

不平等發展的世界體系——訪沙米爾‧阿敏談南北問題 訪談:佛特里諾(Eric Fottorino)/ 翻譯:林深靖    譯者前言 沙米爾‧阿敏(Samir Amin),著名政治經濟學家,1931年生於開羅,父親是埃及人,母親法國人。阿敏在埃及法國學校取得高中文憑,1947年赴巴黎就學,先後取得政治學、統計學和經濟學學位。在他1990年出版的自傳《知識旅程》中,他自承由於過度投入社會運動,花在準備大學學科考試的時間其實相當有限。 埃及總統納瑟1957年施行「大計劃」政策時,曾延攬他為顧問;1960年代,非洲各國獨立運動風起雲湧,他是背後重要的獻策者。阿敏畢生始終站在論述與實踐的最前線,重要著作有:《不平等的發展》(1973)、《歷史上的階級與國家暨當代危機》(1979)、《在世界體系中的省思》(1988)、《混沌帝國》(1991)、《全球化的挑戰》(1996)、《資本主義的幽靈》(1999)、《自由化的病毒》(2004)、《為多極世界進言》(2005)……等。 沙米爾‧阿敏以「中心」、「邊陲」的概念來解釋世界經濟體系,「中心」攫取「邊陲」國家的資源作為發展的根基。南方國家的發展不足,在他認為,並不是由於貧窮所造成的遲滯或來自於傳統的重負,而是由於「中心」與「邊陲」之間一成不變的交易方式。南方國家要掙脫這種宿命的結構,唯有採取「斷離」(déconnexion)的策略,也就是進行「自我中心化」的發展,以擺脫北方資本主義國家的牽制。阿敏在批判帝國資本主義剝削的同時,也對殖民地或第三世界國家「前資本主義發展模式」的歷史有相當深刻的研究,尤其是非洲和中國,始終是他深情關注、考察的對象。法國經濟學家阿弗烈‧索維(Alfred Sauvy)對他的評語是:「洞見世局的人物,我們在歷史上時常發現,但很少像這一位這麼令人驚心。」 阿敏晚年積極投入從「反全球化」到「另類全球化」的國際串聯。從Anti 到Alter,他偕同國際上無數的非政府組織、工會、左翼知識份子,共同探尋「另一個可能的世界」。自2001年世界社會論壇(WSF)在巴西愉港(Porto Alegre)開辦以來,他幾乎每年與會,並發表重要的演說或文字。         2008年8月,沙米爾‧阿敏將應「浩然基金會」之邀請,前來台灣進行訪問,除了分別於台北和台南發表演說,並安排有與台灣學界和NGO工作者對話的工作坊。  

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經濟全球化── 危機中的體系

經濟全球化── 危機中的體系(2008. 05. 23 《新國際》) 作者:John Cavanagh & Jerry Mander    經濟全球化被當作一種解決一切問題的靈丹妙藥,推銷給全世界,但是其效果沒有象廣告所吹噓的那麼好。經濟全球化沒有幫助窮人,而是帶來了前所未有的貧富差距(在收入和財富兩方面),無論是窮國和富國之間,還是窮人和富人之間都是如此。經濟全球化妨礙了民主和社會正義,經濟全球化摧毀了地方社區,將農民和世世代代的土地隔離。經濟全球化使歷史上最大的環境破壞加速發生。全球化的真正受益者是世界上最大的公司及其高級官員,以及它們所帶來的全球官僚。

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《菸害防制法》的是與非

【新國際論壇】《菸害防制法》的是與非(2011. 12. 16 《新國際》) 【編按】 台灣《菸害防制法》的修訂,每一次都更為嚴苛、緊密,吸菸者被以董氏基金會為代表的社會勢力形塑為一個「想像的民族」──「吸菸族」。該族的行為不僅危害他們自己的健康與生命,並且至少在兩方面危害了「共同體(社會/國家)」的健全:1、經由他們自己的健康損害使公共衛生醫療資源負擔增加;2、經由菸品有害物質的散逸,危害其他家庭 / 社會成員的健全體魄。因此,吸煙被界定為一種危害自我與公共利益的行為,必須經由國家公權力的介入、防止並控制。 究竟如何看待菸害防制與社會道德、產業、文化和公民權利之間的關係,本次的《新國際論壇》從各個不同的面向進行探討,並析解「反菸」運動與「反反菸」或「吸菸者權利」運動背後的深層思維。

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從「自由人」到「倫理人」

從「自由人」到「倫理人」──「西方」的沒落vs.「中國」的崛起 作者:路況 (2013. 08 .23) 古代政權以「德行」為原則,以「領導人/人民」為架構,形成「共和主義」之民主政體,指向一種「倫理人」(ethic man)之理念。 現代政權以「權利」為原則,以「個人/體制」為架構,形成「自由主義」之民主政體,指向一種「自由人」(free man)之理念。

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作為「社會主義理論家」的毛澤東

作為「社會主義理論家」的毛澤東 ── 讀〈蘇聯《政治經濟學教科書》談話記錄〉(2013. 09. 20 《新國際》) 作者:王洪喆 「大躍進」時期,毛澤東為什麼要帶著幹部讀蘇聯的《政治經濟學教科書》?這實質上反映了建國後毛對於黨內理論水準的焦慮。

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