• 安海正│抵抗,是為了存在

    【編按】本文由定居台灣的巴勒斯坦學者安海正(Dr. Hazem Almassry)撰寫,新國際獲作者授權轉載。作者深刻批判以色列建國的神話與宗教殖民本質,指出1948年的「大災難」(Nakba)並非過往歷史,而是一場從代爾亞辛村大屠殺延續至今日加薩的長期種族清洗。在西方霸權與雙重標準的掩護下,以色列企圖透過殺戮、掠奪與驅離來徹底抹除巴勒斯坦人的存在。對此,作者堅定宣告:「抵抗,是為了存在。」 面對持續的滅絕危機,巴勒斯坦人沒有妥協的餘地,無論是武力自衛、文字書寫還是記憶傳承,都是生存的必要義務。抵抗不單是為了拒絕不義的現狀,更是向世界證明巴勒斯坦民族拒絕安靜消失。安海正呼籲,世代傳播這份記憶與憤怒是巴勒斯坦人最後的防線;一旦選擇遺忘或與罪行和解,掠奪將被徹底合法化。只要堅守真相、拒絕屈服,巴勒斯坦的生命與權利就永遠不會死去。 就在這樣的日子裡,一群恐怖分子在被偷來的土地上,建立了一個流氓國家! 每年五月,以色列人都會慶祝他們所謂的「獨立」。他們在我們村莊的廢墟上空施放煙火。他們在那些曾經擁有阿拉伯名字、後來被抹去的街道上跳舞。 他們向孩子講述「一片沒有人民的土地,給一個沒有土地的民族」這類神話,彷彿我的祖父、你的祖父從未存在過;彷彿從雅法延伸到拉姆拉的柑橘園從未存在過;彷彿巴勒斯坦的城市只是一些等待被人居住的幽靈。  這個謊言巨大到侮辱人的理智,但它正是整個國家建立其上的謊言。 這個想法,在核心上就是犯罪。想像一下,一群人大多來自東歐,卻決定用一本宗教經典來證明他們有權偷走另一個民族的家園。他們的祖先是否從未踏上這片土地,並不重要。巴勒斯坦人是否已經在這裡連續生活了數百年,耕種土地、建立城市、在耶路撒冷、海法與納布盧斯那些至今仍然矗立的石屋裡養育孩子,也不重要。《聖經》告訴他們,這片土地屬於他們。 於是,殺戮、驅逐與掠奪就成了宗教工程。拖拉機被轉化成土地所有權證書,而錫安主義者則把信仰改造成一種殖民意識形態,用來替每一項罪行辯護。 他們所依據的歷史解讀,也沒有少一點扭曲。他們談論大衛與所羅門王國,彷彿那能給予他們今天驅逐此地居民的權利。即使我們暫且假設這些敘述是真實的,而這本身在歷史學界就有很大爭議,這套邏輯仍然從根本上站不住腳。 巴勒斯坦人自己就是這片土地原始居民的後代:迦南人、非利士人,以及那些在幾個世紀裡逐漸轉為基督徒、後來又轉為穆斯林的古代猶太人。DNA 不會說謊。我們才是留在這裡的人,是從未離開的人。 至於構成今日以色列多數人口的阿什肯納茲人,他們的祖先來自可薩人與歐洲改宗群體,並沒有真正把他們與這片土地連在一起的血緣關係。 即使兩千年前曾經存在一個猶太王國,這也不會給一個波蘭或烏克蘭猶太人權利,去驅逐一個在此地從未中斷生活的民族。 否則,我們也應該允許美洲原住民驅逐今日美國境內的所有人;應該把澳洲交還給原住民;應該把白人逐出南非。更諷刺的是,按照同樣邏輯,我們更應該把錫安主義者自己逐出巴勒斯坦,把這片土地歸還給它真正居民的後代,也就是我們。 錫安主義的邏輯經不起任何嚴肅檢驗。可是,以色列正是建立在這套邏輯之上,並且至今仍用坦克與戰機來保衛它。  1948年發生的事情,並不是通常意義上的戰爭。那是一場經過精密規劃與組織的種族清洗行動。 錫安主義武裝組織—哈加納、伊爾貢與史登幫—並不是在與正規軍作戰。他們襲擊的是毫無防備的巴勒斯坦村莊,屠殺婦女與兒童,以製造恐懼,迫使居民逃離。 Deir Yassin massacre就是其中最著名的例子。1948年4月9日,錫安主義武裝進入這座村莊,殺害超過一百名巴勒斯坦人,其中大多是婦女、兒童與老人。孕婦被剖腹,嬰兒在母親面前遭到殺害,房屋連同裡面的居民一起被焚燒。 這並不是孤立事件。Tantura、Lydda、Ramla以及數十座村莊與城市,都發生過類似的大屠殺。 目的非常清楚:讓巴勒斯坦人恐懼到不得不拋下一切逃命。 而我們確實逃了。超過七十五萬名巴勒斯坦人被趕出自己的家園。村莊被推土機夷為平地,以防居民返回。土地被新成立的國家透過法律沒收,用法律讓掠奪看起來合法。

  • 鍾喬│存在,是為了抵抗

    【編按】本文作者為差事劇團負責人、詩人鍾喬,新國際獲作者授權轉載。文章記錄了作者與定居台灣的加薩學者安海正(Hazem)一家跨越國界的深厚情誼。安海正的母親與家園在無情的轟炸中喪亡與毀滅,面對故鄉持續上演的「大災難」(Nakba)與種族清洗,他將悲痛化為思想的武器,即將出版首部中文著作《加薩文集:茉莉樹下》。對安海正而言,「抵抗,是為了存在」,在隨時面臨滅絕的絕境中,書寫與發聲是他拒絕被世界抹除、對抗遺忘的必要生存之道。

    鍾喬不僅陪伴安海正一家度過這段艱難歲月,更透過與其妻女在劇場、誦詩等文化行動上的合作,以及一場和平論壇的觀察,深刻反思戰爭的殘酷與和平倡議的困境。他以無國界的詩歌與藝術為加薩受難的眾生祈福,期盼這份深刻的內在迴響能帶來力量,讓和平與重生的希望,有朝一日能如故鄉茉莉花般,在廢墟中再次綻放。

  • 5/17活動│台灣共產黨:台灣左翼抗日運動史的探尋與再現

    戚嘉林教授於2026年初出版了重量級大作《台灣共產黨》一書。戚老師是南非首府普勒陀利亞大學國際關係學博士,曾在非洲、拉美、亞洲駐外工作多年,返台後任教於世新c大學。戚老師的歷史著作,向來以考察詳實、資料豐厚著稱。我們有幸邀請戚老師到左翼書房介紹他的近著《台灣共產黨》,並當場舉辦簽書會。

【現代中國探索2】從「四個現代化」到打倒「四人幫」

【現代中國探索2】從「四個現代化」到打倒「四人幫」──當經濟被用來界定政治(2011.9.9《新國際》) ■賀照田   對比同樣特別關心4個現代化建設的「三項指示為綱」,我們才能看出歷史在短時間內發生了多大變化。由鄧小平提議成立的國務院政治研究室1975年10月起草的,通常認為系統尖銳地表述了鄧小平「三項指示為綱」的《論全黨全國各項工作的總綱》,這樣表述著對毛澤東關於理論學習指示的理解:

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以色列社會的內部矛盾

以色列社會的內部矛盾(2009.2.27《新國際》) ■米榭爾‧華周斯基 Michel Warschawski   當巴勒斯坦與以色列的衝突佔據新聞頭條的時候,以色列內部的矛盾愈演愈烈。本文著重分析這些矛盾,揭示新自由主義全球化對以色列社會造成的影響——即使這和對其它國家造成的影響不太一樣,以色列近現代史的特殊背景讓新自由主義對她產生特殊的影響。本文也分析和平進程,特別是《奧斯陸協定》,因為這屬於區域統合計畫的一部份,而以色列站在主流的新自由主義立場。

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以色列-巴勒斯坦:視角的缺乏

以色列-巴勒斯坦:視角的缺乏(2009.2.27《新國際》) ◎米榭爾‧華周斯基(Michel Warschawski)   2006年的第二次黎巴嫩戰爭證實了以色列國內所存在的一個相當廣泛的政治共識。與1982年第一次黎巴嫩戰爭不同,這場戰爭沒有遭到大規模的反對。因而,區區幾千人譴責這次新的流血冒險,這證明是正常情況中的例外。這種新的共識由前工黨領袖巴拉克(譯按:1999-2001年之間擔任以色列總理)提出,修正了對所謂和平運動的認識。巴勒斯坦人不再是佔領、殖民化和軍事鎮壓的受害者,但以色列卻陷入被拖垮的危險之中。在文明衝突的環境中,伊斯蘭教徒是主要的行動者,而巴勒斯坦人則是直接的工具。

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巴勒斯坦人民組織和社會運動

巴勒斯坦人民組織和社會運動(2009.2.27《新國際》) ◎納薩爾‧易柏拉欣(Nassar Ibrahim)   巴勒斯坦人民組織和力量的存在和發展總是同巴勒斯坦的實體和存在聯繫在一起。因此,它們曾經面臨和正在面臨的挑戰和問題,同任何正常社會的任何人民組織所遇到的挑戰和問題在性質上是不一樣的。

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[新國際論壇]民主的虛與實

[新國際論壇]民主的虛與實── 九合一選舉與公民參與   時間:2014年12月6日(週六),16h-18h 地點:台北市羅斯福路三段269巷51弄9號,半路咖啡 主持:林深靖(新國際社會理論與實踐中心) 與談者:耿榮水(長城基金會)、路況(成大中文系)、黃德北(世新社發所)、楊寧蓀(中央研究院農業生物科技研究中心)、劉坤鱧(柯文哲競選總部組織群顧問)、朱政騏(民進黨台北市黨部)、吳挺鋒(天下雜誌)、劉梅君(政大勞工所)、劉芳萍(桃園愛鄉協會)、吳俊宏(前政治犯,成大共產黨案) 紀錄:陳良哲

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[新國際論壇]青春,花與傘?

[新國際論壇]青春,花與傘?── 台港青年運動的社會性質分析   時間:2014年11月22日(週六),16h-18h 地點:台北市羅斯福路三段269巷51弄9號,半路咖啡 主持人:鍾秀梅(成大台文系) 討論人:林深靖(新國際社會理論與實踐研究中心)、鍾秀梅(成功大學台文系)、程浩哲(民主鬥陣)、林捷(民主鬥陣)、洪申翰(綠色公民行動聯盟)、曾健民(台灣社會科學研究會)、丘延亮(阿肥,中研院民族所)、容士毅(讀書共和國董事長)、顧玉玲(社運工作者)、洪凌(世新性別所)、王顥中(苦勞網)、陳俊酉(文化大學中文系)、張立本(台大城鄉所)、舒奎翰(交大社文所)、羅永生(香港嶺南大學)

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大不幸的「小確幸」

大不幸的「小確幸」 ◎趙剛   「小確幸」這個夾著濃濃東洋風的外來語,來自日本作家村上春樹,說的是生活中「微小但確切的幸福」。台灣的「時報出版社」分別在2002與2007出過的《藍格漢斯島的午後》以及《尋找漩渦貓的方法》這兩本插畫散文集,大概就是這個詞飄洋過海來到台灣的兩個載體。但這個詞來到台灣後,浸染流行,成為此間的當紅日用語,大概也不過是這幾年的事。在台灣,人們對這個詞的掌握大概也無異於村上春樹的本意吧。我問了幾個朋友,有中年人也有青少年,他們的回答,用詞遣字雖有不同,但也不過是多灌下一些水,把原先的三個字泡開罷了。「小小的、確定的、幸福感嘍」──他們說。但這還是難以釋疑。

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風雨台灣的未來

風雨台灣的未來:對太陽花運動的觀察與反思(完整版)       ◎趙剛   除了1947年二月底的那場事件之外,2014年大概見證了這個島嶼最騷動的一個春天吧,熠熠發光的臉龐、亢奮激昂的情緒、殊無節制的語言,以及四處衝撞的身體團塊,為這個春天的台北帶來滿城風雨。這邊剛佔領了立法院,那邊又要佔領行政院,這裡「反服貿」的太陽花學運一波未平,那裡「反核四」運動一波又起,綿密的浪潮無言地見證了運動的驚人能量。古人說:「飄風不終朝,驟雨不終日」,那曾經佔領立法院二十四天的太陽花學運以及由林義雄的絕食所主導的反核四運動的高峰期固然已經過去了,但在可見的未來,由於包括經貿在內的兩岸關係的不確定、馬政權的正當性危機,以選舉政治作為催化劑,大大小小的間歇風雨勢將難以消停,可能至少要到2016年大選結束且民進黨執政,才可能有機會進到一個「盤整期」。

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後殖民問題與顏色病毒

後殖民問題與顏色病毒──香港「佔中」剖析 ◎曾健民   十‧一前夕,包括泛民和新加入的學生團體再度發起了大規模「佔中」運動。在高喊「真普選」、「梁振英下台」口號中佔領街頭、築構街壘癱瘓交通,包圍港府,阻撓行政,甚至發展到議會不合作運動,勢在癱瘓特區政府;佔領行動從原先的中環擴大到金鐘、旺角各要地,警察疲於奔命又忌於使用暴力,只有徒手對峙,後來「反「佔中」」的市民挺身而出,引爆了激烈衝突,使香港被撕裂的傷口赤祼祼地呈現在世人眼前。在一國兩制下已回歸17年的香港,竟然發生這樣的激進抗爭並且帶有反中離心色彩的事件,令人震撼又不解,深深衝擊每一個中國人。特別對台灣來說,今年3月剛發生過大規模的「反服貿」佔領立法院抗爭,糾結未理,餘緒猶存,而且台灣與香港同樣曾經歷過殖民歷史(只不過台灣在70年前已回歸中國),現在又同在一國兩制的大歷史中,有相近的歷史心理背景,更令人憂心慼慼。「反服貿」與「佔中」雖然都是政客與學生發動的佔領運動,看似相近又還遠,各有不一樣的歷史政治脈絡,然而兩相比較,相互映照,自然可看得更清楚。兩者都有內因、外因,事像紛亂,要怎麼看?事關如何認識在中美大交鋒下中國的一國兩制大問題。

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