• 安海正│抵抗,是為了存在

    【編按】本文由定居台灣的巴勒斯坦學者安海正(Dr. Hazem Almassry)撰寫,新國際獲作者授權轉載。作者深刻批判以色列建國的神話與宗教殖民本質,指出1948年的「大災難」(Nakba)並非過往歷史,而是一場從代爾亞辛村大屠殺延續至今日加薩的長期種族清洗。在西方霸權與雙重標準的掩護下,以色列企圖透過殺戮、掠奪與驅離來徹底抹除巴勒斯坦人的存在。對此,作者堅定宣告:「抵抗,是為了存在。」 面對持續的滅絕危機,巴勒斯坦人沒有妥協的餘地,無論是武力自衛、文字書寫還是記憶傳承,都是生存的必要義務。抵抗不單是為了拒絕不義的現狀,更是向世界證明巴勒斯坦民族拒絕安靜消失。安海正呼籲,世代傳播這份記憶與憤怒是巴勒斯坦人最後的防線;一旦選擇遺忘或與罪行和解,掠奪將被徹底合法化。只要堅守真相、拒絕屈服,巴勒斯坦的生命與權利就永遠不會死去。 就在這樣的日子裡,一群恐怖分子在被偷來的土地上,建立了一個流氓國家! 每年五月,以色列人都會慶祝他們所謂的「獨立」。他們在我們村莊的廢墟上空施放煙火。他們在那些曾經擁有阿拉伯名字、後來被抹去的街道上跳舞。 他們向孩子講述「一片沒有人民的土地,給一個沒有土地的民族」這類神話,彷彿我的祖父、你的祖父從未存在過;彷彿從雅法延伸到拉姆拉的柑橘園從未存在過;彷彿巴勒斯坦的城市只是一些等待被人居住的幽靈。  這個謊言巨大到侮辱人的理智,但它正是整個國家建立其上的謊言。 這個想法,在核心上就是犯罪。想像一下,一群人大多來自東歐,卻決定用一本宗教經典來證明他們有權偷走另一個民族的家園。他們的祖先是否從未踏上這片土地,並不重要。巴勒斯坦人是否已經在這裡連續生活了數百年,耕種土地、建立城市、在耶路撒冷、海法與納布盧斯那些至今仍然矗立的石屋裡養育孩子,也不重要。《聖經》告訴他們,這片土地屬於他們。 於是,殺戮、驅逐與掠奪就成了宗教工程。拖拉機被轉化成土地所有權證書,而錫安主義者則把信仰改造成一種殖民意識形態,用來替每一項罪行辯護。 他們所依據的歷史解讀,也沒有少一點扭曲。他們談論大衛與所羅門王國,彷彿那能給予他們今天驅逐此地居民的權利。即使我們暫且假設這些敘述是真實的,而這本身在歷史學界就有很大爭議,這套邏輯仍然從根本上站不住腳。 巴勒斯坦人自己就是這片土地原始居民的後代:迦南人、非利士人,以及那些在幾個世紀裡逐漸轉為基督徒、後來又轉為穆斯林的古代猶太人。DNA 不會說謊。我們才是留在這裡的人,是從未離開的人。 至於構成今日以色列多數人口的阿什肯納茲人,他們的祖先來自可薩人與歐洲改宗群體,並沒有真正把他們與這片土地連在一起的血緣關係。 即使兩千年前曾經存在一個猶太王國,這也不會給一個波蘭或烏克蘭猶太人權利,去驅逐一個在此地從未中斷生活的民族。 否則,我們也應該允許美洲原住民驅逐今日美國境內的所有人;應該把澳洲交還給原住民;應該把白人逐出南非。更諷刺的是,按照同樣邏輯,我們更應該把錫安主義者自己逐出巴勒斯坦,把這片土地歸還給它真正居民的後代,也就是我們。 錫安主義的邏輯經不起任何嚴肅檢驗。可是,以色列正是建立在這套邏輯之上,並且至今仍用坦克與戰機來保衛它。  1948年發生的事情,並不是通常意義上的戰爭。那是一場經過精密規劃與組織的種族清洗行動。 錫安主義武裝組織—哈加納、伊爾貢與史登幫—並不是在與正規軍作戰。他們襲擊的是毫無防備的巴勒斯坦村莊,屠殺婦女與兒童,以製造恐懼,迫使居民逃離。 Deir Yassin massacre就是其中最著名的例子。1948年4月9日,錫安主義武裝進入這座村莊,殺害超過一百名巴勒斯坦人,其中大多是婦女、兒童與老人。孕婦被剖腹,嬰兒在母親面前遭到殺害,房屋連同裡面的居民一起被焚燒。 這並不是孤立事件。Tantura、Lydda、Ramla以及數十座村莊與城市,都發生過類似的大屠殺。 目的非常清楚:讓巴勒斯坦人恐懼到不得不拋下一切逃命。 而我們確實逃了。超過七十五萬名巴勒斯坦人被趕出自己的家園。村莊被推土機夷為平地,以防居民返回。土地被新成立的國家透過法律沒收,用法律讓掠奪看起來合法。

  • 鍾喬│存在,是為了抵抗

    【編按】本文作者為差事劇團負責人、詩人鍾喬,新國際獲作者授權轉載。文章記錄了作者與定居台灣的加薩學者安海正(Hazem)一家跨越國界的深厚情誼。安海正的母親與家園在無情的轟炸中喪亡與毀滅,面對故鄉持續上演的「大災難」(Nakba)與種族清洗,他將悲痛化為思想的武器,即將出版首部中文著作《加薩文集:茉莉樹下》。對安海正而言,「抵抗,是為了存在」,在隨時面臨滅絕的絕境中,書寫與發聲是他拒絕被世界抹除、對抗遺忘的必要生存之道。

    鍾喬不僅陪伴安海正一家度過這段艱難歲月,更透過與其妻女在劇場、誦詩等文化行動上的合作,以及一場和平論壇的觀察,深刻反思戰爭的殘酷與和平倡議的困境。他以無國界的詩歌與藝術為加薩受難的眾生祈福,期盼這份深刻的內在迴響能帶來力量,讓和平與重生的希望,有朝一日能如故鄉茉莉花般,在廢墟中再次綻放。

  • 5/17活動│台灣共產黨:台灣左翼抗日運動史的探尋與再現

    戚嘉林教授於2026年初出版了重量級大作《台灣共產黨》一書。戚老師是南非首府普勒陀利亞大學國際關係學博士,曾在非洲、拉美、亞洲駐外工作多年,返台後任教於世新c大學。戚老師的歷史著作,向來以考察詳實、資料豐厚著稱。我們有幸邀請戚老師到左翼書房介紹他的近著《台灣共產黨》,並當場舉辦簽書會。

索韋托電力危機委員會

索韋托電力危機委員會:一個抵抗私有化的案例(2008.12.12 《新國際》) ■費歐納‧懷特(Fiona White)   南非的社會運動出現在1994年種族隔離制結束之後,其後一直呈現出社運團體數量增長和運動形式多樣化的趨勢。他們的活動首先是回應國內許多劣勢領域貧困和不平等現象的需要。根據聯合國發展計畫機構的統計數字,南非存在著極端不平等的現象:前端6%的人口佔據了該國收入的40%以上,而末端50%的人口在處於國家貧困線以下。

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印度的經濟改革與貧民回應

印度的經濟改革與貧民回應(2010.4.2《新國際》) 文:阿肖克.米特拉Ashok Mitra,/M.A.烏曼M.A.Oomen/拉米.梅菲Laxmi Murthy   獨立後的初期,印度曾經嘗試採取自主的經濟發展模式。但1990年代開始,印度進行經濟改革,目標是向外資開放市場、將所有公共部門私有化、並將其銀行與金融部門進一步自由化,簡言之,就是要更融入世界經濟。

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另類全球化

另類全球化─大規模深化民主的集體過程(2010.4.16《新國際》) 文■Boaventura de Sousa Santos 譯■李文吉   世界社會論壇(World Social Forum, WSF)象徵一個批判的與民主的烏托邦。WSF成功的集會與累增的制衡霸權全球化力量,讓負責WSF組織的運動團體和非政府組織相信:運動可以進入一個政治上更一致的新階段,需要將所有的另類選擇做更高層次的具體化。一旦一個取代霸權全球化的「另類全球化」理念被鞏固起來,運動的政治力量就可以給國家層次與多邊組織的政治議程提供能量。

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挑釁暴力強權法則與宰制性教育體制

挑釁暴力強權法則與宰制性教育體制(2010.10.15《新國際》) ■林深靖   做為世界社會論壇(World Social Forum)另類全球化運動整體計畫之一部分的世界教育論壇(World Education Forum),即將於2010年10月28日到31日在巴勒斯坦舉行。4天的議程採取多中心的方式,將分別在巴勒斯坦行政中心的哈瑪拉(Ramallah)、加薩走廊西岸的加薩市(Gaza)、以色列東北角的海法(Haifa)和黎巴嫩首府貝魯特同時進行。預估將有5千位巴勒斯坦人和3百位來自全球各地的人士參加。此外,由於考慮到許多人申請進入以、巴境內有所困難,某些議程也將開放網路參與。

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當前拉丁美洲的群眾鬥爭

當前拉丁美洲的群眾鬥爭(2010.7.8《新國際》) 文■黑米.艾亥哈Rémy Herrera 譯■李文吉   當前的金融危機,還有美國在中東想打又打不贏的兩場戰爭(伊拉克與阿富汗)加起來,讓我們想起兩個重要的事實:

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金融危機對當今及未來的影響

金融危機對當今及未來的影響──弗弘索.鄔達於聯合國金融危機會議的發言(2009.8.28《新國際》) ◎弗弘索‧鄔達(François Houtart) ◎陳慧瑄 譯 【編按(2009.8.28《新國際》)】本文作者弗弘索‧鄔達神父1925年生於布魯塞爾。做為國際知名的馬克思主義社會學家,他除了諸多「解放神學」論述之外,同時也是「亞拉非三大陸研究中心」(CETRI)以及《另類南方》(Alternatives Sud)雜誌的創辦人。鄔達在晚年積極投入「另類全球化運動」的組織和理論工作,是政治經濟學大師薩米爾‧阿敏(Samir Amin)的重要工作夥伴之一,兩人共同創立世界另類論壇(World Forum for Alternatives)。在全球金融危機的陰影之下,他目前擔任聯合國大會世界財金體系改革理事會(Commission on the Reform of the World Financial and Monetary System)中聯合國祕書長的特別代表。本文是他今年6月間在聯合國會議的發言稿,他親自電郵《新國際》編者,並囑咐譯為中文。

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資本的曲徑

資本的曲徑──訪談阿銳基(2009.7.1《新國際》) ◎訪談者:大衛‧哈維 (David Harvey)   【前言(2009.7.1《新國際》)】 阿銳基(Giovanni Arrighi )1937年出生於義大利,1960年獲得米蘭博克尼大學經濟學博士,之後在義大利執教,1963年赴非洲。阿銳基先後在羅德西亞大學學院(University College of Rhodesia)、達累斯薩拉姆大學學院(University College of Dar es Salaam)執教,同時開展非洲發展研究。在此期間,他對殖民主義和民族國家自由運動發展影響下的勞工運動的研究頗有心得,認識了華勒斯坦(Immanuel Wallerstein,1930- ),之後兩人開展了多項協同研究專案。1969年回到義大利後,阿銳基和朋友們在1971年組建了葛蘭西研究小組(Gruppo Gramsci)。1979年,阿銳基加入紐約州立大學賓厄姆頓分校的費爾南德布羅代爾中心,與華勒斯坦、霍普金斯一起從事經濟、歷史體系與文明方面的研究。也就是在此期間,費爾南德‧布羅代爾中心以世界體系分析的主要中心而遠近聞名,並吸引著全世界學者的加盟。

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一份關於華爾街崩盤的初級讀本

一份關於華爾街崩盤的初級讀本(2010.5.27《新國際》) 文■瓦丹.貝洛 譯■蔡侑霖   華爾街實際上國家化了。隨著美國聯準會(Federal Reserve)與財政部做出關於金融部門的所有重要策略決定,並接管美國國際集團(American International Group,簡稱AIG),美國政府現在經營著世界最大的保險公司。 7千億美元被絕望地投入以試圖挽救全球金融系統,這是自從經濟大恐慌以來最大筆的緊急援助。

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