Archive for 哲學思潮

戴錦華:現在的問題是,我們擁有未來嗎?

戴錦華:現在的問題是,我們擁有未來嗎?

◎阿改(藝術媒體編輯)採訪、戴錦華(北京大學中文系教授、博士生導師、北京大學電影與文化研究中心主任)受訪

 

【編按】中小學已經開學,多數大學也於本週開學。青年學子一直是熱題,而政治總想抓著「青年」,因為「青年」被象徵了某種純粹、新、進步;相應之,也有認為青年衝動、缺乏思考。然而這些評論往往訴諸主觀的認識,更為關鍵的問題之一是,如何理解標誌特定世代的物質條件轉變?「當我們談論下一代的時候,恐怕我們得先談談我們自己」,戴錦華教授在這篇訪談中,點出如何教育與理解下一代的未來,恐怕還是在於自己怎麼適切理解當今的世界變化,尤其數位科技發展的影響、相應而來的教育與知識學習方式的轉變、科技發展與人類未來等等問題。文章原載於自公眾號《騰雲》71期「下一代學什麼?」,由陶然編輯,轉載自海螺社區

 

畢加索晚年自畫像。這位藝術巨匠曾說:「我花了四年就畫得跟拉斐爾一樣好,但卻用了一輩子才學會像孩子那樣畫畫。」這句名言隱含的問題是:我們要怎麼「教」孩子?還是相反——其實是孩子在「教」我們?

 

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《現代世界體系》中文版序言

《現代世界體系》中文版序言

◎伊曼紐爾.沃勒斯坦

羅榮渠譯

 

【編按】2019年8月31日,伊曼紐爾.沃勒斯坦先生離世。沃勒斯坦等學者提出的「世界體系」理論是馬克思主義歷史科學傳統的重要當代發展,該理論從「依附關係」、世界勞動分工和階級衝突等方面分析16世紀以來「現代世界體系」擴張並覆蓋全球的歷史。《現代世界體系》系列中文版曾由高等教育出版社出版了前三卷,後由社會科學文獻出版社重新出版新譯本,並出版了第四卷。原版曾由作者本人撰寫《中文版序言》,有其特殊價值,再次批判資本主義的問題,尤其是如何強化國家的結構與不平等的結構。本文轉載自保馬

 

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延光錫《思想的分斷》推薦序

延光錫《思想的分斷》推薦序

◎陳信行

 

【編按】無論是台灣的內政,還是像是美中貿易、日韓問題、香港反送中等政治問題,各方論點沸沸揚揚,對於生活在亞洲的左翼或馬克思主義者來說,還能從什麼角度與方式,尋求貼近自身發展軌跡的批判資源?或許,重要的參考資源之一便是從過去的歷史經驗與思想中探索。目前於交大社會與文化研究所從事博士後研究的延光錫先生,在其今年出版的著作《思想的分斷:陳映真與朴玄埰》中,嘗試有系統地分析與對照同在冷戰一方的台灣與南韓的左翼重要思想家──陳映真與朴玄埰───並從中尋求思想的資源與連帶。本文為世新大學社發所陳信行教授為該書所撰寫的序,點出了當下時刻,閱讀此書可能帶來的意義,在此感謝陳信行老師提供。作者延光錫也將與陳信行、王墨林兩位老師,於2019年8月10日(六)晚上七點至十點,於永和流民棧舉辦「想‧想看《思想的分斷:陳映真與朴玄埰》」討論,歡迎參加。

未提供相片說明。

 

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「恐懼」的情感共同體政治

「恐懼」的情感共同體政治

◎Josef

 

【編按】「恐懼」一方面促成了人們對穩定的想望,這是政權常用以建立管治的基礎,另一方面恐懼也可能刺激創造性的行動以擺脫恐懼的威嚇。本文特別借Mabel Berezin的觀點指出,穩定而令人安心的政權是一國之內國民互愛的條件,相反地如果政權不穩定(如戰爭與不自主),也會促使人民無法擁有安全感,民間便會形成帶有恐懼甚至憤怒的「情感共同體」,既是人類沒有安全感時、直面威脅時的基本反應,也是政體失效、無法疏理和穩定民間情緒的結果。香港「反送中」持續多日,涉及了香港對於中國政府與香港政府的不信任與恐懼。作者認為,香港本來就潛藏不安,而「一國兩制」所設想與提供的「五十年不變」的穩定感,也因為各種政治事件使得穩定感存在的條件都一一消失;相應地,民間如何面對恐懼,有賴更多的連結溝通。本文轉載自2019/7/28《明報》副刊周日話題,,原標題為〈逆權恐懼:香港的情感共同體〉,感謝作者授權轉載。愛思左主辦的「今日香港,今日台灣」於8月10、11日仍有兩場,歡迎參加!

 

「illiberal politics in neoliberal times: culture, security and populism in the new europe」的圖片搜尋結果

Mabel Berezin於2009年出版的著作,圖片來源:google books

 

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【紀念五四百年】五四前後的無政府主義、個人主義和社會主義

【紀念五四百年】五四前後的無政府主義、個人主義和社會主義
◎楊念群

 

【編按】對於「思想」爭論與基層實踐的關係,傳統的五四研究相當少見,但本文作者則更專注於五四運動與新型知識群體的聯繫,細緻梳理了五四前後湧入的各種「主義」思潮,特別是無政府主義、個人主義、團體主義與社會主義。他認為,新型知識群體對這些主義的接受帶有不同程度的誤讀,這些主義的命運一方面與國內外形勢有關,另一方面則是中國文化內部的固有理解所致。同時,作者關注了毛澤東早年如何在這些思潮的影響下開始其實踐,而又是如何立足實踐,選擇了建立嚴密組織和嚴格紀律的現代革命政黨之路。作者楊念群為中國人民大學清史研究所副所長、教授,本文出自《五四的另一面》一書,轉載自2019-05-04保馬

當年的五四運動。 圖片來源:立場新聞

圖片來源:NOCTRL

 

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【紀念五四百年】反對「五四」研究的「紀念史學」套路

【紀念五四百年】反對「五四」研究的「紀念史學」套路
◎楊念群

 

【編按】今年是五四一百年,五四所標誌的時間,象徵著歷經了「三千年未有之變局」後新的政治、社會、文化的啟蒙與現代想像,也是中國革命的重要影響之一。紀念一百年,多從知識菁英的思想史切入,本文為《五四的另一面:「社會」觀念的形成與新型組織的誕生》的自序,不滿意把五四拘囿在思想史討論的圈子內,主張把「五四」看作一場具有多維試驗角度的社會文化運動,試圖耙梳五四的複雜面相與其歷史遺產,尤其是五四時期「社會」觀念產生的含義以及各類社會改造組織紛紛湧現的緣由。作者楊念群為中國人民大學清史研究所副所長、教授,內文標題為編輯所加,本文轉載自2019-05-04保馬

 

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專訪伊娃‧易洛思:情感為何淪為商品?

專訪伊娃‧易洛思:情感為何淪為商品?
◎伊娃‧易洛思
杜甦 編譯

 

【編按】曾出版過《資本主義的情懷》與《快樂至上》的社會學家伊娃易洛思,在今年2月初出版新書《情感商品》,整本書圍繞資本主義如何利用、加工並生產我們的情感這一核心線索而展開。她認為資本主義除了靠「理性」計算,也嘗試利用情感創造消費,調動使用者的慾望和情感。而「情感商品化」帶來的風險,意味著在這個情感充斥的時代,情感體驗將成為自我判斷其現實存在的唯一標準,因而被框死在情緒正義中。其論點值得我們思考在晚期現代中,尤其當資本主義經濟與政治的矛盾衝突加深,以及社群媒體與資訊流通的快速發展下所出現的各種以自我情感感受為唯一標準的自命正義。本文轉載自保馬,原文為法國《新觀察家》雜誌對易洛思進行的專訪,中文譯文原刊於「澎湃思想市場」。

「Les Marchandises émotionnelles」的圖片搜尋結果

來源:BibliObs

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齊澤克:游牧的//無產階級(NOMADIC // PROLETARIANS)

齊澤克:游牧的//無產階級(NOMADIC // PROLETARIANS)
◎斯拉沃熱‧齊澤克
王立秋 譯

 

【編按】川普重新啟動美墨邊境的築牆計畫,西方難民潮爆發引出了「游牧的無產階級」的概念。他們是現代社會的「他者」:他們的前現代的實質性的生命形式已經被摧毀了,毀於全球資本主義的影響,但他們又沒有融入全球秩序,這樣,他們遊蕩在一個居間的冥界。這一階級不同於真正的無產階級,他們是「連無都不如」的人。在他們身上,馬克思看不到任何解放的潛能,因而被馬克思稱為「流氓無產階級」;而十月革命勝利後的布爾什維克黨人們稱他們為「鄰人」,想幫助並吸納他們,結局以失敗告終。

究竟該如何幫助與吸納他們?是面臨難民與移民問題的西方社會急需解決的問題。齊澤克在本文中反思了普拉東諾夫的教訓,就如何吸納他們,引入了馬克思的政治經濟學批判,提出了隨著對勞動力本身的生產變成一個資本投資的領域,資本之下的吸納也就變成了總體。作為一種資本投資的勞動力本身的自我指涉的元素打開了一個缺口,這個缺口給整個領域引入了不平衡。也許,這個缺口也可以是希望的一個來源,也許,它也開啟了激進變革的可能性。在這裡,資本的邏輯受到了威脅,而威脅不是來自某種外部的不被整合的「其他」,而是來自在吸納變得總體的時候爆發的,資本的邏輯自身內部的矛盾。

本文轉載自保馬,原載於海螺社區公眾號,感謝王立秋老師的翻譯!

 

美國移民出新規:據英國廣播公司(BBC)2019年1月9日報導,美國政府決定撤銷20萬薩爾瓦多人在美國的居住許可。如果在2019年9月9日前找不到合法的居留途徑,他們將被驅逐出境。

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EP湯普森:不滿的左翼與「活生生的歷史」

EP湯普森:不滿的左翼與「活生生的歷史」
◎程祥鈺

 

【編按】本文為《理論的危機:EP湯普森、新左派和戰後英國政治》一書介紹。該書是英國左翼思想家EP湯普森的思想評傳,從湯普森的個人歷史、政治形勢以及和同時代思想家的分歧,展示了一個強調積極「介入」現實政治、批評教條主義思想的西方左翼思想家形象。從湯普森貢獻的思想資源、以及以他為圓點的「活生生的歷史」,我們得以思考理論的限度和介入現實政治的可能性。本文轉載自2019/01/17保馬

 

《理論的危機:EP湯普森、新左派和戰後英國政治》,斯科特‧漢密爾頓著,程祥鈺譯

 

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「流氓無產階級」的反動

「流氓無產階級」的反動
◎梁寶龍

 

【編按】自上世紀九十年代開始,諸多政治名詞如「生命共同體」、「新台灣人」,到近年來的「台灣共識」,又或者至「全民」、「人民」等,皆試圖以全稱的名詞來建構與召喚集體的認同。然而,這些政治的修辭能指究竟所指為何?全稱式的名稱總是會畫出政治的敵我界線,以特定人作為理想的主體,並區分出不合格與需要被排除在共同體之外的人。本文原標題為〈試解釋流氓無產階級一詞〉,原係批判香港對於工人階級等名詞的教條使用、誤用或挪用的問題,進而希望能夠透過整理相關文獻釐清這些名詞的內涵,並指出了「無產階級」與「流氓無產階級」的分別,以及「流氓無產階級」對於階級革命的阻礙。對照於今日台灣政治,其意義同時也是提醒了訴諸人民意志下的可能反動。作者梁寶龍致力於工人歷史研究,感謝作者供稿若有興趣與作者進一步研討交流,請發電郵至:leungpolung@gmail.com

 

試解釋流氓無產階級一詞 

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