Tag Archive for 香港

政治束縛下的台灣社會運動:一個社運參與者的觀

政治束縛下的台灣社會運動:一個社運參與者的觀察

◎李亞橋(高雄果菜市場不義徵收住戶自救會成員、反西港外環道不當開闢自救會成員,成大台文系博士候選人)

 

【前言】在總統大選期間,社會運動往往被壓抑下來,也突顯出集體政治狂熱下的藍綠二元對立政治意識形態,這兩種政治意識形態逐漸掏空台灣的「自由」與「民主」、社會議題的討論空間被侵蝕,各種社會議題最終全部集束在政黨與政治意識形態的對立之下,想要對抗中共來保存台灣的「自由」與「民主」,卻讓「自由」與「民主」的實踐難以伸張。如果台灣社會與社會運動沒有從一個特定的社會當中的具體實況、歷史脈絡來實踐「自由」與「民主」,「自由」與「民主」將會是空洞的、貧乏的。同時,如何回到民眾主體、思索自身與政治之間的關係,並且從國家與政黨的政治意識形態解放出來,落實公民在日常生活的具體實踐,無論是參與街頭運動、討論社會議題、參與民間組織、落實不同位置的對話的可能性等,才是真正從「昏厥─覺醒」的情緒當中醒轉的良方,也是真正以民眾為主體的、關懷社會現實的多元「政治」。

 

(2017年7月31日,陳菊在颱風天舉辦高雄十全路開路大典)

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主體性:香港,作為一個字眼

主體性:香港,作為一個字眼

◎張馨文

 

【編按】近日針對香港局勢,羅永生教授在〈「攬炒」是一種解殖運動 〉一文指出運動「攬炒」作為一種解殖的可能,而方川明之〈「主體性」的迷霧:叩問羅永生的攬炒解殖論〉則批判與質疑了「攬炒」與「解殖」這樣的連結。安徒〈世界視野與重寫香港主體性〉雖非是回應前述質疑,但延續其解殖運動的期待,寫下了「重寫香港主體性」。本文作者張馨文,曾於《台灣社會研究季刊》111期探問了台灣語境翻譯下「何謂主體性」的思想辯論,對於前述文章的討論,她對「主體性」寫下了隨想,探問「香港」或「主體性」作為一個字眼(或者signifier)下,建構主體性意味著什麼。本文來自作者Matters平台文章,感謝作者同意供稿。

 

「拉岡 subjectivity」的圖片搜尋結果

法國精神分析師拉岡(Jacques Lacan)對「主體性(subjectivity)」的定義卻很清晰,只有一句話:a signifier represents the subject for another signifier。圖片來源:維基百科。

 

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對《德國之聲》訪談香港大專學界國際事務代表團發言人邵嵐的感想

對《德國之聲》訪談香港大專學界國際事務代表團發言人邵嵐的感想
◎王顥中

 

【編按】《德國之聲》訪談節目 Conflict Zone 主持人 Tim Sebastian 訪問了香港大專學界國際事務代表團發言人邵嵐(Joey Siu),質問她如何面對運動的組織問題,特別是運動出現的暴力與未來的方向。在「無大台不割蓆、各自努力Be Water」為最大組織共識的前提下,或許邵嵐的言論也難以代表其他人(其實究竟她是誰?),然而她在國際媒體的現身,即變成某種代表性,也弔詭地點出無 [傳統] 組織的問題:她的發言能代表運動嗎?這樣的位置,是否同時也反應在她不是太確切的說法中,意味著難以整合一個這樣運動的組織狀態呢?如果如此,在進入高度張力、或準戰爭敵對非人化的氛圍下(尤其面對加深且任意的警察暴力與漸增嚴重的隨機私了的螺旋下),這種近乎無組織(或Online game戰隊組織模式下)、或石之瑜所謂「片面自然狀態」下,如何面對自身運動的主體與倫理責任呢?在這篇感想中,作者一方面同樣指出了不割蓆的可能問題,另一方面,作者也回過頭思考《德國之聲》主持人那樣的質問指導姿態意味著什麼,以及當中的弔詭之處。本文轉自作者臉書,標題為編輯所加,感謝作者同意轉載。

 

來源:德國之聲

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座談|來自香港的另類聲音──與人民同行的甘神父

【來自香港的另類聲音─與人民同行的甘神父】座談

 

講者:甘浩望

與談:鄭亘良、麥智軒

時間:11/25 (一) 19:00-21:00

地點:愛思左人文基地(近高雄捷運站衛武營五號出口)

主辦:愛思左學會;協辦:新國際

報名網址https://forms.gle/s6vLz8BoMELWCAQx9

 

未提供相片說明。


 

時間:11/26 (二) 13:00-15:30

地點:成功大學台文系台文講堂

主辦:成功大學台灣文學系;協辦:新國際

 

甘浩望 | Franco Mella (HK)

大半生獻給中國的左翼義大利神父,源脈解放神學,走方濟各的路,和最弱小的人同行生活。在香港幾十年的生涯,從未停歇積極介入社會底層的生活抗爭。寫有大量這些小人物的故事的紀事歌曲。已出版個人歌曲及文字選集〈永恆的愛〉及〈以愛〉。自《九歌》第一年開始便投件參與,從未間斷。集結作品分別為〈我在89年遺失了一首歌〉、〈和平〉、〈六月五日〉,及今年的〈聖詠第55〉。歌曲多語系,由家鄉米蘭話,到義大利語、英語、法文、中文、廣東話均有。他一直希望在中國生活,為中國人民服務。這是他一生首次踏足臺灣土地。

(介紹取自政大藝文中心)

 

延伸閱讀:

中港社運神父甘浩望:抗爭勝利了,反而是我的大失敗? | 端傳媒

 

發佈日期:2019/11/14

張翠容|從香港看全球復興運動

從香港看全球復興運動

◎張翠容

 

【編按】「光復香港,時代革命」究竟意指什麼?因著無大台不割席的狀態,口號下的立場與想像看似多元,然而就像講述香港故事一樣,有些含蓄曖昧,沒人未能說得清楚,往往指向了一套回歸某種香港生活與價值的想像與政治情感。長期採訪中東的張翠容,指出對應現代化的衝擊,在大中東地區也曾出現多次復興運動,香港的「光復」浪潮可以說是世界潮流一部份。但是她也提醒,回顧大中東地區的復興運動,右翼民粹的保守力量居多,落入了另一種絕對主義,是需要警惕的!原文刊於作者臉書,感謝作者授權轉載。

 

圖像裡可能有一或多人和戶外

圖片來源:作者臉書。

 

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張翠容:歷史觀

歷史觀

◎張翠容

 

【編按】17日包括像是黃之鋒、何韻詩等出席美國國會審議「香港人權與民主法案」的聽證會,或許「敵人的敵人就是朋友」,這次香港的運動因著中美貿易的熱度而有部分人舉出了星條旗,有些人則希望利用美國的力量介入來達成訴求。然而,不得不注意的是,美國所謂的人權法案,從國際政治的歷史來看,往往是以所謂的人權與民主為名,服務美國的國際政治利益,往往對當地帶來了暴力與災難,不可不慎,也需要更多對於深受美國所害之地有著同理與共感。本文作者是知名國際記者,遍及中東非洲與第三世界國家,對於部分訴諸美國作出了提醒。本文轉載自作者臉書,感謝作者授權。

 

圖像裡可能有一或多人、條紋和戶外

來源:作者臉書。

 

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物質與後物質

物質與後物質

◎張翠容

 

【編按】早前有香港學者提出「後物質主義」來企圖解釋香港青年的抗爭,亦即青年不再停留在物質層次的追求,而是追求如民主、自由、尊嚴、公義等價值,並將之認為是青年參與抗爭的主要因素。然而,從整個全球風起雲湧的青年抗爭風潮來看,本文指出也認為,特別是在近年的資本主義矛盾加劇與兩極分化下,抗爭不完全能用「後物質」的因素來解釋,並以突尼西亞茉莉花革命與後茉莉花時期為例,指出後物質和物質主義價值觀不一定有清楚的區分,亦不是互相排斥。

許多對於社會矛盾或相應運動性質的分析,往往集中在這究竟是經濟問題還是政治問題,或將其一問題認為是優先主要的問題,即將經濟問題皆歸因於政治問題,或將政治問題視為是始於經濟問題,然而從一個長時與國際的框架來理解,本文提出了一個值得思考的方向,即現實政治狀態下,經濟問題與政治問題是以一種複雜的狀態形成扣連與連結,並有著某種相互變化的關係。原文刊於作者臉書,感謝作者授權轉載。

 

突尼斯的反抗運動,來源:張翠容臉書

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【活動宣傳】 左翼聯盟「另類反思香港」系列論壇之二&三

【活動宣傳】

左翼聯盟「另類反思香港」系列論壇之二&三

論壇地點:左翼聯誼中心(台北市文山區景興路206號4樓之1),近景美捷運站2號出口。

敬邀參加

 

|香港的後/殖民內戰|

主講:游靜(香港中文大學中國研究中心客席教授)
回應:鍾秀梅(成功大學台文系教授)
時間:9/19(四)18:00-20:00 #有直播

摘要:
借前年在中國很火的電視劇《人民的名義》及近來網上流傳相關的視頻為引子,相互觀照,也許有助於闡述歷史上中國與香港錯綜複雜的,政經情勢轉變,與愛恨關係,並進一步討論這次運動的歷史必然性及隨機性,包括後六七暴動港英管治策略上的變化、港左的(被)破產、中美貿易戰時機及林鄭的殖民性等。企圖釐清一些脈絡,及各方的持份與誤判,才瞥見想像未來的可能。

 

|香港身份政治與景觀式社運的危與機|

主講:蕭朗宜(社區運動參與者、影行者成員)、
李維怡(社區運動參與者、文字工作者、影行者成員)
時間:9/26(四)19:00-21:00

文/李維怡&Lorin

香港反送中運動以來,我們陸續被台灣的左翼前輩問候,問我們左翼是否失語?我們對這個問題本身很失語,我們反而會問:香港左翼曾經很大聲嗎?
那麼大家覺得,什麼是左翼?劃這條線到底意味著什麼?

『左翼身份認同』有何意義?在一個普遍左右都分不清是什麼的社會中,談『左翼身份』是什麼意思?如果有意義,那麼是什麼意義?

又何謂『失語』?左翼一向最不缺做論述的人,只是這個論述比起資本面向的『繁榮安定』或者國族面向的『民族認同』,複雜太多,且要大家躬身自省,左翼一向都不容易在香港這個『資本楷模城市』中贏出,如此,大家對『左翼有語』的想像又是什麼?

勞工、性/別、土地、綠色、解殖/後殖等,這些自1960年代以來發展出的社會運動/思潮,在面臨如今世界性的右翼復辟/國族主義橫流,甚至『左右合流』的洪流之中,如何自處?從1967至2019,資本全球化的過程中,香港主流社會運動的模式如何流動著?

如果每個主流社會都會生產出與之相對的主流社會運動模式,那麼,現時的『兄弟爬山 各自修行』、『光復香港 時代革命』、『願榮光歸香港』可能反映著一個怎樣的主流社會?

對於大型好看刺激的抗爭影像,大家各自感覺到/投射到什麼?至於這些鏡頭以外的事情,大家認為還有什麼?

對於這一切,我們只是有很多觀察,結合目前香港本身的政治經濟環境、地緣政治的背景及歷史的思考,轉而得出許多疑問,可以與大家分享,自問仍未有什麼總結,歡迎大家來一起參詳。

 

發佈日期:2019/09/17

維多利亞茶壺裡的兩種黴?──香港包不住的多層次後華性

維多利亞茶壺裡的兩種黴?──香港包不住的多層次後華性

──石之瑜在「愛思左人文基地」的演講

◎石之瑜 演講

◎李建誠 紀錄整理

 

【編按】香港「反送中」運動延續至今,台灣的政治人物與民間紛紛表態支持,然而這些支持聲音背後往往帶著台灣自我的政治投射,對於香港的歷史、當今的問題、與大陸內地的關係、民間的運動經歷等等認識有限,更缺乏左翼的視角,因此位在高雄的愛思左人文基地,以「今日香港,今日台灣」為主題舉辦了一系列論壇,希望帶來更深入的理解與刺激。系列論壇的第一場由台大政治系石之瑜教授主講,他從「多層次後華性」的角度,從香港南來文人的認同、殖民管治的勾結殖民主義歷史、一國兩制與九七回歸的自我處境、香港在地緣政治上的位置等,談香港複雜、多面、難成一體的身分認同與主體情感,並兼論台灣的政治歷史與狀態作為理解的對照。石教授對於香港特殊的殖民與後殖民狀態,以及國際地緣政治位置的觀察,提供了理解當今香港問題、香港與大陸之矛盾等重要的參考面向。感謝愛思左人文基地供稿與提供現場照片。

 

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香港政治罷工史

香港政治罷工史

◎龍少爺

 

【編按】昨日(8月5日)香港反送中再次進行全港大罷工。六月中工盟就曾以罷工為號召,但雷聲大雨點小,更像是「請假」而非「罷工」。隨著港府態度依舊強硬,以及元朗事件與警方涉及不符合比例原則與程序的驅散手段,搞到了一般街坊居住與生活所在,使得不少公務人員與街坊居民也出來支持,這或許形成了8月5日罷工行動號召的基礎之一,多數罷工屬經濟罷工,而昨日所謂的「罷工」則像是政治表態的罷工,或者是既有行動的某種升級或擴大。投注的情感更是帶有一種無路可退、終極一戰式的道德表態:「站出來,不然就沒有明天」或訴諸「年輕人替你擋,打工者應該罷工」。昨日的行動,包括機場航班縮減、香港七區展開集會,也有行動癱瘓交通等,過程中警民的衝突不斷,晚間也出現民眾砍人與棍棒相互鬥毆。針對此,港府與港澳辦再次召開記者會,加強力道強調社會穩定秩序與一國的主權,嘗試奪回主導,也是警告。抗爭參與者之間的分化聲音也開始出現。

如前次推送文章提醒思考與分析的重要,那麼究竟這樣的「罷工」是什麼性質?「罷工」的基礎是什麼?政治的目標與帶來的政治效果如何?與「罷工」相關的各階層受僱者們與商業資本家又如何理解?除了對當下的分析檢視,另一個重要的角度是從過去的歷史來參照。本文概略耙梳香港歷史中重要的罷工事件與脈絡,並指出當中的問題。同時作者也提供了相關書單供有意者參考。本文原刊於2019年8月3日《懷火》感謝作者供稿轉載。

 

「8月5日罷工」的圖片搜尋結果

訴求8月5日罷工的文宣之一。來源:香港職工盟網頁。

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