• 梁明德│東亞地鐵系統簡要文化史:1865年至今

    【編按】本文作者為香港理工大學應用社會科學系博士後研究員梁明德,新國際獲作者授權轉載。文章宏觀梳理1865年至今的東亞地鐵文化史,並指出地鐵不單是交通基礎設施,更是軍事防禦、「極度現代主義」與國家自豪感的象徵。歷史可以追溯自十九世紀東亞旅人對歐美地鐵的觀察,歷經日本早期建設及帝國擴張下於首爾、東北的戰略藍圖,乃至戰後國民政府的各項規劃。

    進入冷戰時期,北京與平壤主要因軍事與防空需求而推進建設;而港、台與日韓等地,則受經濟發展、都市化或政治談判驅動而大興土木。作者總結指出,這段地鐵發展史深刻折射出東亞社會對現代化與效率的極度渴望,但同時也隱含著在高度內捲的都市生活中,現代人面對龐大國家意志與機械化壓迫下的無奈與掙扎。

  • 布洛薩│茉莉樹下─加薩子民給征服者上的沉痛一課

    【編按】《茉莉樹下:加薩回憶錄》是加薩作家安海正所撰寫的沉痛見證,由台灣時報出版。自2023年10月加薩遭受無情戰火以來,無數家庭破碎,安海正的母親亦不幸於空襲的瓦礫堆中罹難。本書不僅是他對童年故鄉與摯愛親人的深切哀悼,更是對加薩人民堅韌求生、誓不與土地分離的強力叩問。

    本專文為法國哲學家阿蘭·布洛薩(Alain Brossat)為該書撰寫的推薦序,本文獲作者授權轉載。布洛薩犀利地批判了西方社會與國際強權在「民族自決」原則上的雙重標準與虛偽——長期默許以色列的殖民擴張與暴力壓迫,甚至試圖將巴勒斯坦人從歷史與地圖上抹除。他強調,巴勒斯坦人絕非單純受苦的群體或「人類的塵埃」,而是一個有著深厚歷史根基、在廢墟中依然堅守家園的偉大「民族」。期盼透過這篇專文,能引領台灣與東亞讀者跨越地緣與資訊的隔閡,直視加薩子民在殘酷迫害中所展現的不屈底蘊與生命尊嚴。

  • 安海正│抵抗,是為了存在

    【編按】本文由定居台灣的巴勒斯坦學者安海正(Dr. Hazem Almassry)撰寫,新國際獲作者授權轉載。作者深刻批判以色列建國的神話與宗教殖民本質,指出1948年的「大災難」(Nakba)並非過往歷史,而是一場從代爾亞辛村大屠殺延續至今日加薩的長期種族清洗。在西方霸權與雙重標準的掩護下,以色列企圖透過殺戮、掠奪與驅離來徹底抹除巴勒斯坦人的存在。對此,作者堅定宣告:「抵抗,是為了存在。」 面對持續的滅絕危機,巴勒斯坦人沒有妥協的餘地,無論是武力自衛、文字書寫還是記憶傳承,都是生存的必要義務。抵抗不單是為了拒絕不義的現狀,更是向世界證明巴勒斯坦民族拒絕安靜消失。安海正呼籲,世代傳播這份記憶與憤怒是巴勒斯坦人最後的防線;一旦選擇遺忘或與罪行和解,掠奪將被徹底合法化。只要堅守真相、拒絕屈服,巴勒斯坦的生命與權利就永遠不會死去。 就在這樣的日子裡,一群恐怖分子在被偷來的土地上,建立了一個流氓國家! 每年五月,以色列人都會慶祝他們所謂的「獨立」。他們在我們村莊的廢墟上空施放煙火。他們在那些曾經擁有阿拉伯名字、後來被抹去的街道上跳舞。 他們向孩子講述「一片沒有人民的土地,給一個沒有土地的民族」這類神話,彷彿我的祖父、你的祖父從未存在過;彷彿從雅法延伸到拉姆拉的柑橘園從未存在過;彷彿巴勒斯坦的城市只是一些等待被人居住的幽靈。  這個謊言巨大到侮辱人的理智,但它正是整個國家建立其上的謊言。 這個想法,在核心上就是犯罪。想像一下,一群人大多來自東歐,卻決定用一本宗教經典來證明他們有權偷走另一個民族的家園。他們的祖先是否從未踏上這片土地,並不重要。巴勒斯坦人是否已經在這裡連續生活了數百年,耕種土地、建立城市、在耶路撒冷、海法與納布盧斯那些至今仍然矗立的石屋裡養育孩子,也不重要。《聖經》告訴他們,這片土地屬於他們。 於是,殺戮、驅逐與掠奪就成了宗教工程。拖拉機被轉化成土地所有權證書,而錫安主義者則把信仰改造成一種殖民意識形態,用來替每一項罪行辯護。 他們所依據的歷史解讀,也沒有少一點扭曲。他們談論大衛與所羅門王國,彷彿那能給予他們今天驅逐此地居民的權利。即使我們暫且假設這些敘述是真實的,而這本身在歷史學界就有很大爭議,這套邏輯仍然從根本上站不住腳。 巴勒斯坦人自己就是這片土地原始居民的後代:迦南人、非利士人,以及那些在幾個世紀裡逐漸轉為基督徒、後來又轉為穆斯林的古代猶太人。DNA 不會說謊。我們才是留在這裡的人,是從未離開的人。 至於構成今日以色列多數人口的阿什肯納茲人,他們的祖先來自可薩人與歐洲改宗群體,並沒有真正把他們與這片土地連在一起的血緣關係。 即使兩千年前曾經存在一個猶太王國,這也不會給一個波蘭或烏克蘭猶太人權利,去驅逐一個在此地從未中斷生活的民族。 否則,我們也應該允許美洲原住民驅逐今日美國境內的所有人;應該把澳洲交還給原住民;應該把白人逐出南非。更諷刺的是,按照同樣邏輯,我們更應該把錫安主義者自己逐出巴勒斯坦,把這片土地歸還給它真正居民的後代,也就是我們。 錫安主義的邏輯經不起任何嚴肅檢驗。可是,以色列正是建立在這套邏輯之上,並且至今仍用坦克與戰機來保衛它。  1948年發生的事情,並不是通常意義上的戰爭。那是一場經過精密規劃與組織的種族清洗行動。 錫安主義武裝組織—哈加納、伊爾貢與史登幫—並不是在與正規軍作戰。他們襲擊的是毫無防備的巴勒斯坦村莊,屠殺婦女與兒童,以製造恐懼,迫使居民逃離。 Deir Yassin massacre就是其中最著名的例子。1948年4月9日,錫安主義武裝進入這座村莊,殺害超過一百名巴勒斯坦人,其中大多是婦女、兒童與老人。孕婦被剖腹,嬰兒在母親面前遭到殺害,房屋連同裡面的居民一起被焚燒。 這並不是孤立事件。Tantura、Lydda、Ramla以及數十座村莊與城市,都發生過類似的大屠殺。 目的非常清楚:讓巴勒斯坦人恐懼到不得不拋下一切逃命。 而我們確實逃了。超過七十五萬名巴勒斯坦人被趕出自己的家園。村莊被推土機夷為平地,以防居民返回。土地被新成立的國家透過法律沒收,用法律讓掠奪看起來合法。

【講座宣傳】農民文學與社會運動系列講座

【講座宣傳】農民文學與社會運動系列講座   本講座旨在探討在世界與台灣的範疇之下,從殖民時期到資本主義發展過程中,以農民為對象的文學、詩歌與報導形式的書寫,其背後所延伸的社會關係、經濟政治與權力的運作。不同時期的農民運動與所運用的反抗形式,有何不同的內涵?其表述的內容,又如何輝映著藝術的創作形式? 時間:2019/3/14、3/21、3/28、4/18(四)10:10~12:10 地點:成功大學力行校區台灣文學系系館88135教室 主辦:成功大學台灣文學系鍾秀梅研究室

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【重新思考民主論壇】法國「黃背心」運動與當代社會抗爭之新局

【重新思考民主論壇】 法國「黃背心」運動與當代社會抗爭之新局 時間|2019年3月31日(日)14:00-17:00 地點|台大校友會館三樓,3A會議室(台北市濟南路一段2-1號) 主辦|【新國際】、【苦勞網】 主講|布洛薩(Alain Brossat) 回應| 顏坤泉(左翼聯盟召集人) 黃德北(世新大學社發所所長) 林深靖(新國際社會理論與實踐中心召集人) 主持|陳柏謙(高教工會研究員) 2018年底,法國爆發「黃背心」(les Gilets jaunes)運動,其性質,其規模,其參與的群眾結構……超越想像,難以定位,開啟了社會抗爭的新紀元。 究竟投入「黃背心」運動的是什麼樣的群眾?他們訴求什麼?法國的統治階級和人民之間的矛盾何在?這究竟是人民群眾的起義或是所謂「民粹」的動員?近年來,歐洲思想界有所謂「左翼民粹主義」的說法,這樣的認知成立嗎?當代社會的騷動、不安、困頓……究竟要如何理解?如何命名? 我們邀請到法國知名的哲學家布洛薩(Alain Brossat),就他本人第一手的觀察與思考,為我們解說「黃背心」在這個時代的新意義。布洛薩的哲學著作甚多,近年的書寫尤其深入當今民主體制的省思與批判。譬如《民主之粗暴慶典》、《敵人的軀體─超級暴力與民主》、《野蠻的和平:論當代政治》、《免疫之民主》……等,他最近的一本著作《錯開的交會:傅柯與中國》,譯本剛由交通大學出版社出版。 現場直播/口譯 連絡人:鄭亘良 / 手機 0952-059011

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專訪布洛維:川普時代的工人與公共社會學

專訪布洛維:川普時代的工人與公共社會學   【編按】馬克思主義社會學家、美國加州大學伯克利分校社會學系教授麥克‧布洛維作為,不斷在實踐中發展自己的學說理論,探索資本與市場對這個時代的推動與阻礙。在這篇澎湃新聞對布維洛的專訪中,談及了民族主義、川普時代的工人階級生活狀態、公共社會學學科發展現狀、社交平台中顯示的資本主義力量以及大學商業化趨勢等相關的一系列問題。本文原刊於澎湃思想市場,轉載自2019/03/06保馬。  

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佩里‧安德森論巴西「川普」

佩里‧安德森論巴西「川普」 ◎佩里‧安德森;林梓 編譯   【編按】世界經濟增長放緩,資本主義的矛盾加劇,不僅各地出現右翼排外民粹風潮,右翼的領導人也一個接一個上台。在拉美,除了美國煽動委內瑞拉政變,巴西選出的新總統雅伊爾‧博索納羅(Jair Bolsonaro)有「熱帶川普」之稱。英國左翼歷史學家佩里‧安德森評論,認為左翼不能期待「隨著時間的推移,失敗會自動糾正」,窮人需要主動團結起來鬥爭,完成盧拉沒有完成的任務。本文轉載自經略網刊。  

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福島八週年記——核災廢爐遙遙無期

福島八週年記——核災廢爐遙遙無期 ◎劉健芝、何志雄   【編按】啟用核電廠一直是台灣討論能源政策、經濟發展、空氣污染與環境保護及永續的關鍵議題。今天是福島核災發生後第8年,看看此刻日本清理核污染的進展,也讓我們想想可能面對的代價。感謝作者授權,本文轉載自2019/3/11海螺社區微信公眾號。   福島核災難發生已經8年了!在主流傳媒上,關於福島核災難的善後工作的資訊,越來越少。可是,如果我們認真審視8年來清理工作的進展,是難以釋懷的。最關鍵的問題是,福島第一核電廠3座反應堆損毀,裡面250噸1600多根燃料棒在高溫熔化後「估計」掉落在反應堆安全殼底部,該處輻射之高,人類根本無法接近,遑論取出熔毀的核殘渣。日本政府和東京電力公司(東電)給出一個數字:報廢工作需時40年。40年這個數字,沒有相應的程序步驟作為根據,至今已經8年,只有蝸牛般的進展。40年這個數字,大概給出一個安慰,事故在兩代人之內有望解決。能嗎? 在核電站外面,福島全縣超過4萬人仍然過著難民生活,超過300平方公里約佔福島縣2.3%的土地,依然被劃為「返鄉困難區域」——這個委婉的詞,指的是事實上的核禁區。       政府為福島縣內約38萬兒童在2011-13年和2014-15年檢測甲狀腺檢查,診斷187人患甲狀腺癌,比一般的兒童患癌比例高出很多倍。2015年3月,日本政府核災害本部對最靠近政府劃定的強制疏散區域的三個地區磐城市、川俁町、飯館村1150名15歲以下的兒童進行健康檢查,報告顯示45%的兒童甲狀腺內檢測到核輻射;政府強調輻射水平較低,不會對健康構成威脅。(錪131的半衰期只有8天,可是若人體過度暴露可能增加多年後罹患甲狀腺癌的機率;銫134 的半衰期是2年,銫137 的半衰期是30年)。 在當局淡化福島核事故後遺症的時候,福島災難似乎逐漸在公眾眼中消失,除了每年的紀念日——3.11,還會有幾篇報導之外。 什麼造成這種「集體」遺忘?我們是否可以告慰自己,事故已然過去,讓我們樂觀地迎接明天,相信現代化與科技會給我們帶來舒適安穩的生活?   奧運聖火將點燃希望,撫平傷口 日本政府是營造歌舞昇平景象的高手。明年暑假,奧運會將在東京舉行。2013年申奧時,東京申奧委員會主席竹田恆和致信國際奧委會,「承諾」福島核洩漏事件不會對東京主辦2020年奧運會造成任何不利影響;距離福島核電廠230公里的東京,生活「完全正常與安全」,水與空氣沒有受到福島核洩漏的任何影響。日本首相安倍晉三聲稱污染水「完全控制」在福島第一核電站港灣內的0.3平方公里範圍內;他沒說,港灣和和外洋是沒有隔斷的,港灣內的海水在一周時間內有90%會和外洋的海水置換。 稍有常識的人,不會輕信這種「承諾」;奧委會成員為啥偏信一言承諾呢?今年1月法國檢控日本申奧委員會主席涉嫌行賄拉票,賄款約2.3億日元(1400多萬人民幣),我們才大概看到申辦成功後面的故事。但是,成功申辦東京奧運會,卻是一種高明的公關手段:國際組織都不擔心福島核洩漏會影響正常生活,普通市民幹嘛杞人憂天呢?於是,明年我們將會看到,3月開始東京奧運會的聖火傳遞,出發地點將是位於福島縣沿海地區楢葉町、廣野町的J-VILLAGE;報導稱,福島縣的執行委員會在2018年末以作為「震災復興的象徵」為由,向組委會提出相關聖火傳遞方案。福島,將正面地、鼓舞人心地像徵「震災復興」。 不僅如此,重返奧運比賽項目的棒壘球比賽,將在福島市進行。為打造回復正常的形象,政府大力推動解除福島核電站周邊的「居住限制區」等核污染區域的居住禁令,涉及5.5萬民眾。2016年3月,居住在臨時屋的難民有6.5萬人,一年後,減為3.5萬人。為促使居民返鄉,當局在2018年3月停發民眾的避難補貼。很多輻射水平仍存疑的地區,都要趕在2020年奧運會召開前解除避難指示。儘管一些地區陸續解禁,但願意返鄉的居民少之又少。願意返鄉的居民以老年人為主,很多年輕夫婦帶著孩子不願返回仍在核事故陰影下的故鄉,對政府解除「禁區」的依據(年輻射量低於20毫西弗mSV)不能接受。 《聯合國危險物質及廢料的無害環境管理和處置對人權的影響問題特別報告》在2018年10月25日提交給聯合國大會,專家通賈克(Baskut Tuncak)表示,日本政府在福島災後將公眾可接受的累積輻射暴露水平,從每年1毫西弗提高到每年20毫西弗,提高了20倍,令人深感不安;通賈克表示,「2017年聯合國人權監督機制提出,希望日本將可接受的輻射量降回災難發生前的水平,對於這一建議,日本政府似乎完全置若罔聞,這一點令人失望。」根據聯合國數據庫的資料,德國政府曾建議日本將可接受的輻射暴露標準重新降回每年1毫西弗特的水平,日本政府「答應開展後續工作」,但通賈克認為,這一建議並未得到落實。 按照國際輻射防護組織ICRP的標準,來自非背景輻射的游離輻射,一般人為造成的輻射年劑量規定不超過1毫西弗mSV,換算就是每小時0.1微西弗uSV。     核污染對民生的影響 日本農村社區內部有深厚的情感連帶,節日舞龍舞獅,社區裡的人互相熟悉,鄰里之間和諧友善,較少個體化、原子化。社區集市上賣的雞蛋會寫著是哪一家養的雞下的蛋,充滿人情味,絕少欺詐。但是一場核災難,導致村民最後分散各地。奶農不得不把牛送去屠宰房,結束奶業。   有一些故事令人心酸:一位奶農把牛送去屠宰場後,傷心欲絕,在牛棚裡立了祭牛魂的牌位,說我們對不起你們,然後自殺了。     有的地方,人離去了,剩下被拴的牛活生生餓死在牛棚裡。     但是,也有一些人與地深切連繫的感人故事:一對老夫妻,每天開一小時車回原來的高輻射污染區內的家種田,儘管當地輻射太高,作物收成無法食用。「我們不種田不知道還能做什麼」,他們說起自己是農民,非常自豪,卻難掩當前的無奈。

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論壇預告│又窮又厭世:當代青年的情感政治與貧窮化問題

【文化研究ROUTER X 台社論壇 X 重新思考民主論壇】 又窮又厭世:當代青年的情感政治與貧窮化問題     時間:2019年3月8日(五)9:40-17:20 地點:國立清華大學人社院310會議室(備用:A202)(現場採自由入座,場地座位有限,建議提前入場)。 主辦:《文化研究ROUTER》、台灣社會研究學會、重新思考民主論壇(《新國際》、《苦勞網》) 協辦:國立交通大學文化研究國際中心、國立清華大學亞太/文化研究中心、文化研究學會、《台灣社會研究季刊》、首爾大學社會發展硏究所(The Institute for Social Development and Policy Research) 活動網頁:https://www.facebook.com/events/246695539588191/ 參加表單:https://goo.gl/forms/nyfsSY9068dFPGac2 摘要手冊下載:https://drive.google.com/drive/folders/1X9O6Af5585Ruf2QMcNt9kjsHOEjB6c8o?fbclid=IwAR3QlXR983jfx9mKeaAfPSZPd6q-n2LGQKnYuSvFQ6LJBh2MoAsUPMlYVNg 主旨: 2008年金融危機爆發,資本主義的經濟增長模式走到盡頭,各種矛盾更為加劇。彈性化與兼差多工的工作狀態與惡化的勞動保障已是常態,生活也面臨了貧窮化與不穩定的狀態,薪資追趕不上物價與房租(房價)的增長,帶來了過勞、窮忙、生活走向「下流」,以及情感上的憂鬱與焦慮。2011年,「崩世代」曾描繪了台灣經濟貧富差距擴大、政府財政赤字、以及社會福利破產的危機,強調當下的「小確幸」情感與生活形態,則是回應了「只要努力就能成功(買房、成家立業等)」等傳統人生成功意義已不再是未來的保證。2016年全面執政的民進黨,於2018年修惡《勞基法》,將勞工推往更過勞的處境。「厭世」與「厭世代」的出現是「小確幸」的另一面,描述著看不見未來(成功)的可能與過勞窮忙的處境,也隱含了台灣在國際與兩岸政治經濟矛盾下「困住了」的處境與尋求自我定位及認同的焦慮。 本次論壇從情感政治的角度,欲理解近年於台灣流行的「厭世」與「厭世代」一詞,以及分析當中的政治想像與青年文化,並參照了如中國大陸的「喪」文化、韓國、香港等青年狀態。同時,本論壇試圖進一步分析「厭世」現象所指涉的政治經濟問題,以及思考貧窮化的階級問題與不穩定的生活狀態。歡迎有興趣的朋友一同參與討論!

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重新思考二二八:跳脫民進黨歷史敘事的社會主義史觀

重新思考二二八:跳脫民進黨歷史敘事的社會主義史觀 ◎史青   【編按】在統獨對立的結構下,二二八的歷史敘事長期由民進黨的政治話語與台派的歷史論述所主導,近來又有數名學生將政治大學蔣介石騎馬銅像鉅掉馬腳,一語雙關,呼籲「勿忘二二八」,而國民黨則持續反共或強調蔣政權的功績作為回應,但究竟要記得什麼樣的二二八呢?本文作者認為,雖然當時共產黨並未掌握台灣反抗國民黨的領導權,但是仍須放在中國民間「反美﹑反內戰﹑要和平」與社會主義鬥爭的歷史脈絡,才能說清二二八事件的歷史意義。同時,本文作者點出了訴諸省籍衝突的主流詮釋是如何由「美國因素」與台獨政治所共構,並指出中國大陸的經貿政策為了拉攏了大資本家,反而背離了台灣人民的利益,因此再度強調「紅色中國」的社會主義的重要性。本文略有刪節,原文轉載自紅色江山。  

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釐清藍營面對轉型正義的三種思維

釐清藍營面對轉型正義的三種思維 ◎吳俊宏   【編按】今年228剛過,社群媒體上分享了不同的歷史記錄,但是在讀了這些記錄之後,如何談論228與其意義,又如何面對五十年代後續而來的白色恐怖呢?「轉型正義」可以是一條面對歷史問題與傷痛,並且進行嘗試理解與和解的途徑,然而「轉型正義」在台灣則被夾殺在藍綠統獨的政治操作之中,如本文作者所言,猶如「早產的嬰兒,一出生就面臨生死的掙扎」。作者吳俊宏大哥在這篇文章中,從藍營論述轉型正義的三種思維:「反共、蔣介石對台有功論、功過並陳/相抵論」,點出了台灣轉型正義論述中帶有反共意識型態的歷史認識問題,並從國民黨這個代表官僚、買辦、地主等階級的專制獨裁政權鎮壓共產黨領導的反抗的歷史,指出了台灣的白色恐怖即是國民黨逃到台灣後仍持續了對當時臺灣的左傾反抗力量(社會主義知識菁英與眾多台灣工農大眾)的鎮壓。吳俊宏大哥為為白色恐怖時期政治犯,1948年出生於雲林,畢業於國立成功大學交通管理系,1972年因「成大共產黨案」入獄,判處有期徒刑15年,減刑後於1982年出獄。本文首刊於《風傳媒》,感謝作者授權《新國際》刊登。  

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專訪伊娃‧易洛思:情感為何淪為商品?

專訪伊娃‧易洛思:情感為何淪為商品? ◎伊娃‧易洛思 杜甦 編譯   【編按】曾出版過《資本主義的情懷》與《快樂至上》的社會學家伊娃‧易洛思,在今年2月初出版新書《情感商品》,整本書圍繞資本主義如何利用、加工並生產我們的情感這一核心線索而展開。她認為資本主義除了靠「理性」計算,也嘗試利用情感創造消費,調動使用者的慾望和情感。而「情感商品化」帶來的風險,意味著在這個情感充斥的時代,情感體驗將成為自我判斷其現實存在的唯一標準,因而被框死在情緒正義中。其論點值得我們思考在晚期現代中,尤其當資本主義經濟與政治的矛盾衝突加深,以及社群媒體與資訊流通的快速發展下所出現的各種以自我情感感受為唯一標準的自命正義。本文轉載自保馬,原文為法國《新觀察家》雜誌對易洛思進行的專訪,中文譯文原刊於「澎湃思想市場」。

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齊澤克:游牧的//無產階級(NOMADIC // PROLETARIANS)

齊澤克:游牧的//無產階級(NOMADIC // PROLETARIANS) ◎斯拉沃熱‧齊澤克 王立秋 譯   【編按】川普重新啟動美墨邊境的築牆計畫,西方難民潮爆發引出了「游牧的無產階級」的概念。他們是現代社會的「他者」:他們的前現代的實質性的生命形式已經被摧毀了,毀於全球資本主義的影響,但他們又沒有融入全球秩序,這樣,他們遊蕩在一個居間的冥界。這一階級不同於真正的無產階級,他們是「連無都不如」的人。在他們身上,馬克思看不到任何解放的潛能,因而被馬克思稱為「流氓無產階級」;而十月革命勝利後的布爾什維克黨人們稱他們為「鄰人」,想幫助並吸納他們,結局以失敗告終。 究竟該如何幫助與吸納他們?是面臨難民與移民問題的西方社會急需解決的問題。齊澤克在本文中反思了普拉東諾夫的教訓,就如何吸納他們,引入了馬克思的政治經濟學批判,提出了隨著對勞動力本身的生產變成一個資本投資的領域,資本之下的吸納也就變成了總體。作為一種資本投資的勞動力本身的自我指涉的元素打開了一個缺口,這個缺口給整個領域引入了不平衡。也許,這個缺口也可以是希望的一個來源,也許,它也開啟了激進變革的可能性。在這裡,資本的邏輯受到了威脅,而威脅不是來自某種外部的不被整合的「其他」,而是來自在吸納變得總體的時候爆發的,資本的邏輯自身內部的矛盾。 本文轉載自保馬,原載於海螺社區公眾號,感謝王立秋老師的翻譯!  

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