• 安海正│抵抗,是為了存在

    【編按】本文由定居台灣的巴勒斯坦學者安海正(Dr. Hazem Almassry)撰寫,新國際獲作者授權轉載。作者深刻批判以色列建國的神話與宗教殖民本質,指出1948年的「大災難」(Nakba)並非過往歷史,而是一場從代爾亞辛村大屠殺延續至今日加薩的長期種族清洗。在西方霸權與雙重標準的掩護下,以色列企圖透過殺戮、掠奪與驅離來徹底抹除巴勒斯坦人的存在。對此,作者堅定宣告:「抵抗,是為了存在。」 面對持續的滅絕危機,巴勒斯坦人沒有妥協的餘地,無論是武力自衛、文字書寫還是記憶傳承,都是生存的必要義務。抵抗不單是為了拒絕不義的現狀,更是向世界證明巴勒斯坦民族拒絕安靜消失。安海正呼籲,世代傳播這份記憶與憤怒是巴勒斯坦人最後的防線;一旦選擇遺忘或與罪行和解,掠奪將被徹底合法化。只要堅守真相、拒絕屈服,巴勒斯坦的生命與權利就永遠不會死去。 就在這樣的日子裡,一群恐怖分子在被偷來的土地上,建立了一個流氓國家! 每年五月,以色列人都會慶祝他們所謂的「獨立」。他們在我們村莊的廢墟上空施放煙火。他們在那些曾經擁有阿拉伯名字、後來被抹去的街道上跳舞。 他們向孩子講述「一片沒有人民的土地,給一個沒有土地的民族」這類神話,彷彿我的祖父、你的祖父從未存在過;彷彿從雅法延伸到拉姆拉的柑橘園從未存在過;彷彿巴勒斯坦的城市只是一些等待被人居住的幽靈。  這個謊言巨大到侮辱人的理智,但它正是整個國家建立其上的謊言。 這個想法,在核心上就是犯罪。想像一下,一群人大多來自東歐,卻決定用一本宗教經典來證明他們有權偷走另一個民族的家園。他們的祖先是否從未踏上這片土地,並不重要。巴勒斯坦人是否已經在這裡連續生活了數百年,耕種土地、建立城市、在耶路撒冷、海法與納布盧斯那些至今仍然矗立的石屋裡養育孩子,也不重要。《聖經》告訴他們,這片土地屬於他們。 於是,殺戮、驅逐與掠奪就成了宗教工程。拖拉機被轉化成土地所有權證書,而錫安主義者則把信仰改造成一種殖民意識形態,用來替每一項罪行辯護。 他們所依據的歷史解讀,也沒有少一點扭曲。他們談論大衛與所羅門王國,彷彿那能給予他們今天驅逐此地居民的權利。即使我們暫且假設這些敘述是真實的,而這本身在歷史學界就有很大爭議,這套邏輯仍然從根本上站不住腳。 巴勒斯坦人自己就是這片土地原始居民的後代:迦南人、非利士人,以及那些在幾個世紀裡逐漸轉為基督徒、後來又轉為穆斯林的古代猶太人。DNA 不會說謊。我們才是留在這裡的人,是從未離開的人。 至於構成今日以色列多數人口的阿什肯納茲人,他們的祖先來自可薩人與歐洲改宗群體,並沒有真正把他們與這片土地連在一起的血緣關係。 即使兩千年前曾經存在一個猶太王國,這也不會給一個波蘭或烏克蘭猶太人權利,去驅逐一個在此地從未中斷生活的民族。 否則,我們也應該允許美洲原住民驅逐今日美國境內的所有人;應該把澳洲交還給原住民;應該把白人逐出南非。更諷刺的是,按照同樣邏輯,我們更應該把錫安主義者自己逐出巴勒斯坦,把這片土地歸還給它真正居民的後代,也就是我們。 錫安主義的邏輯經不起任何嚴肅檢驗。可是,以色列正是建立在這套邏輯之上,並且至今仍用坦克與戰機來保衛它。  1948年發生的事情,並不是通常意義上的戰爭。那是一場經過精密規劃與組織的種族清洗行動。 錫安主義武裝組織—哈加納、伊爾貢與史登幫—並不是在與正規軍作戰。他們襲擊的是毫無防備的巴勒斯坦村莊,屠殺婦女與兒童,以製造恐懼,迫使居民逃離。 Deir Yassin massacre就是其中最著名的例子。1948年4月9日,錫安主義武裝進入這座村莊,殺害超過一百名巴勒斯坦人,其中大多是婦女、兒童與老人。孕婦被剖腹,嬰兒在母親面前遭到殺害,房屋連同裡面的居民一起被焚燒。 這並不是孤立事件。Tantura、Lydda、Ramla以及數十座村莊與城市,都發生過類似的大屠殺。 目的非常清楚:讓巴勒斯坦人恐懼到不得不拋下一切逃命。 而我們確實逃了。超過七十五萬名巴勒斯坦人被趕出自己的家園。村莊被推土機夷為平地,以防居民返回。土地被新成立的國家透過法律沒收,用法律讓掠奪看起來合法。

  • 鍾喬│存在,是為了抵抗

    【編按】本文作者為差事劇團負責人、詩人鍾喬,新國際獲作者授權轉載。文章記錄了作者與定居台灣的加薩學者安海正(Hazem)一家跨越國界的深厚情誼。安海正的母親與家園在無情的轟炸中喪亡與毀滅,面對故鄉持續上演的「大災難」(Nakba)與種族清洗,他將悲痛化為思想的武器,即將出版首部中文著作《加薩文集:茉莉樹下》。對安海正而言,「抵抗,是為了存在」,在隨時面臨滅絕的絕境中,書寫與發聲是他拒絕被世界抹除、對抗遺忘的必要生存之道。

    鍾喬不僅陪伴安海正一家度過這段艱難歲月,更透過與其妻女在劇場、誦詩等文化行動上的合作,以及一場和平論壇的觀察,深刻反思戰爭的殘酷與和平倡議的困境。他以無國界的詩歌與藝術為加薩受難的眾生祈福,期盼這份深刻的內在迴響能帶來力量,讓和平與重生的希望,有朝一日能如故鄉茉莉花般,在廢墟中再次綻放。

  • 5/17活動│台灣共產黨:台灣左翼抗日運動史的探尋與再現

    戚嘉林教授於2026年初出版了重量級大作《台灣共產黨》一書。戚老師是南非首府普勒陀利亞大學國際關係學博士,曾在非洲、拉美、亞洲駐外工作多年,返台後任教於世新c大學。戚老師的歷史著作,向來以考察詳實、資料豐厚著稱。我們有幸邀請戚老師到左翼書房介紹他的近著《台灣共產黨》,並當場舉辦簽書會。

【活動消息】噍吧哖事件百週年論壇

舊恨酸心去不遙,此間憑弔淚難消 ── 噍吧哖事件百週年(2015台灣社會研究學會年會B4場次)   時間:2015年10月4日(周日),上午十至十二時。 地點:國立政治大學綜合院館(社會科學院)北棟402室 (2015台灣社會研究學會年會B4場次)   「舊恨酸心去不遙,此間憑弔淚難消。天寒夜半陰風慘,知有冤魂尚未招。」這是陳逢源詩《舊恨》中的文句,該詩副題為「感噍吧哖事件」。 1915年爆發的「噍吧哖事件」(或稱「西來庵事件」、「余清芳事件」)距今整整一百週年,這是日據時代最重大,犧牲最慘烈的革命抗日事件,日軍清鄉屠村,死難者難以估算。一直到2014年3月,台南新化出土三千枯骨,地方人士依然認定是噍吧哖事件受難者遺骸。「殺人埔」與「萬人堆」的民間傳聞一再得到驗證。 就帝國殖民的大歷史來看,噍吧哖的抗爭肯定是世界史上血淚斑斑的巨頁。然則,從1915到2015,整整一百年間,台灣史從來沒有給過「噍吧哖事件」一個完整的面貌。一百年前的「噍吧哖事件」,讓我們看到帝國殖民主義的原型,不幸的是,這一百年來,由於對事件的漠視,讓我們失去了深入認識帝國主義的機會,也讓我們的被殖民經驗淹沒於菁英買辦的偏誤敘述。 「噍吧哖事件」百週年,要重新認識台灣史,從這裡開始! 主持人:鍾秀梅 (國立成功大學台灣文學系系主任) 引言人: 1.丘延亮(台灣家園韌力協會監事、中央研究院民族學研究所副研究員)       「從噍吧哖屠殺百年祭看(被)殖民學術的集體失智」 2.郭譽孚(歷史虔誠研究者)       「一位偉大的『巡查補』?探余清芳事件深刻而沉痛的歷史背景」 3.黃文源(台南市漚汪國小教師、國立成功大學台灣文學研究所博士生)       「從蕭壟事件到噍吧哖事件:台灣武裝抗日的空間屠殺」 4.林深靖(新國際社會理論與實踐中心成員)       「暴力總是在謊言背後運行: 噍吧哖事件的法農觀點」 5. 林正修(海西諮詢)       「去殖話術的政治佈署」

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去掉關鍵的「關鍵報導」

去掉關鍵的「關鍵報導」——談一種為沙特海灣諸國「辯誣」的報導 ◎趙平復   這篇報導(編按:見〈拒收容敘利亞難民?沙特、阿聯酋反駁指控〉,關鍵評論網,2015/9/14)沒有說清楚的關鍵是:已經長期旅居沙特和海灣諸國的敘利亞「僑民」,和需要收容救濟的「難民」,是兩個完全不同的概念。更不要說,現在逗留在那些國家或獲得那些國家提供居留權的敘利亞公民,也有可能不是「僑民」和「難民」,而是「御用人」。

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“No pasarán!”

“No pasarán!” ◎張承志 (轉載自「北方的河」)   西班牙內戰——這個話題在中國不僅太陌生,而且早就被遺忘、甚至被一些知識分子有意否定和迴避。 但曾經從世界的各個角落奔赴西班牙戰場、並因1939年弗朗哥法西斯政權的獲勝而遭遇了人生悲劇的人,卻自豪地認為——西班牙內戰造就了整整一代人、甚至他們就是當代世界左翼的起源。 當年他們展開臂膀攔住法西斯,高喊的口號是:“No Pasarán!”

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中國馬克思主義與西方毛澤東主義

中國馬克思主義與西方毛澤東主義 ■ 林深靖 (2013.3.8《新國際》)   巴迪烏(Alain Badiou)是法國當代最主要的哲學家之一,他近年來對於共產主義理念的捍衛和詮釋,在歐美學界激發相當大的爭議。新世代學者法比恩.塔碧(Fabien Tarby)寫了一篇介紹巴迪烏哲學的專文,開頭第一句話就是:「誰是巴迪烏?一位過時的毛澤東主義者?一位危險左傾的智識恐怖分子?」(註1)

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良知探熱針

良知探熱針 ◎張翠容   為甚麼一張鈙利亞小難民伏屍海邊的照片,可以如此震撼人心?除了我們不得不直視孩子成為戰火最大受害者這個現實,而所引發的同情心外,我想還有一個理由,就是隱藏在心靈深處的內疚感。作為成年人,是有責任保護孩子的,但我們無奈未能做到,眼巴巴看著他任由潮水沖來沖去。正如小難民的姑姑說,全世界都有責任。

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還他們的生存權

還他們的生存權 ◎張翠容   湧現在地中海的一波難民潮,當歐洲各國互相推卸之際,突然來了一張圖片:一名年僅三歲的鈙利亞小難民阿蘭,伏屍土耳其一海灘上,全球給攫住了,好像由於這張圖片才知道這些難民的悲哀。問題是,如果同情心只停留於消費性的,它能維持多久?月前我們對緬甸羅興亞族難民關注了兩星期,今次呢?

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關於「敘利亞難民潮」的兩點觀察

關於「敘利亞難民潮」的兩點觀察 ◎趙平復   一、「敘利亞難民」有多少? 敘利亞國內有近半人口——約700萬人——流離失所。400餘萬人亡命國外,其中近200萬人在土耳其,逾100萬人在黎巴嫩。黎巴嫩當局大幅削減對難民的資助,是促發這次的赴歐逃亡潮的一個重要因素。 在西方帝國主義的指導之下,投入了數以百億計美元,直接組織了神權反動武裝、發動了敘利亞內戰,對敘利亞實行慘無人道的經濟封鎖,苟合了所謂「敘利亞革命政府」的沙特阿拉伯與及海灣諸國,它們收容的敘利亞難民人數是:零。

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談歐洲的難民問題與自食苦果

談歐洲的難民問題與自食苦果 ◎俞力工 【編按:難民問題近日在歐洲成為最重大的議題,就政治、經濟、人道而言,都是對民主生活,對全球化世局的一大考驗。針對難民問題,哲學家齊澤克在《倫敦書評》雜誌指出:「那些呼籲開放邊界的人是偽君子。他們非常清楚這絕不會發生,因為這將立即在歐洲觸發民粹主義的反抗。而反移民的民粹主義者也很清楚,如果對難民不管不顧,那些非洲與中東的人根本無法解決本國的問題,改變所在的社會。」他近一步分析道:西歐會阻止他們去那樣做。歐洲的干涉讓利比亞陷入混亂,美國對伊拉克的進攻為伊斯蘭國的崛起創造了條件,目前中非共和國的內戰並非由於種族仇恨,而是由於在該國北部發現了石油,法國等國正透過他們的代理人為了這些資源的控制權爭鬥不休。全球對礦產的渴求,唆使剛果民主共和國的軍閥們在1990年代到2000年代之初相互混戰。 旅居維也納的評論家俞力工賜稿《新國際》,對於難民問題有其獨到的觀察與分析。我們在此與《新國際》的讀者分享。】 難民,就一般情況,主要分政治難民與經濟難民。國際上 對待兩種難民的態度不一,絕大多數傾向於排斥經濟難民,對政治難民則較寬容。

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發展與全球化──南北關係與國際合作新模式之探討(下)

發展與全球化──南北關係與國際合作新模式之探討(下) ■皮耶‧玻岱 Pierre Beaudet 譯■林智貞 (2013.3.8《新國際》)   顯然,全球化仍是由少數幾國,尤其是三巨頭國家們主導的過程,亦即由西歐、日本與北美組成的權力中心。但如今有小部分的南方國家也成為了主角。根據世銀,有3個南方國家(中國、巴西、印度)現已名列世界前十大經濟體。

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發展與全球化──南北關係與國際合作新模式之探討 (上)

發展與全球化──南北關係與國際合作新模式之探討 (上) ■皮耶‧玻岱 Pierre Beaudet 譯■林智貞 (2013.2.22《新國際》)   過去10年來,世界經濟的國際化已經改變了許多社會與國家之結構與治理的方式,同時也造成了時間與空間的壓縮現象,也就是我們所謂的「全球化」。 本文將聚焦於上述變化對發展與合作帶來的衝擊,尤其是「全球之北」(Global North)與「全球之南」(Global South)之間的關係。第一部分簡短地探討在新經濟、社會與政治脈絡中各國整合的過程(亦即「全球化」),第二部分則檢視晚近「全球之南」各國間浮現的新模式。希望透過觀察,可以對近年國際合作中逐漸浮上檯面的新趨勢有初步的結論。

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