【編按】當地時間5月21日，在長達11天的武力衝突後，巴勒斯坦伊斯蘭抵抗運動（哈馬斯）與以色列達成停火協議。此次武力衝突的起因是以色列從東耶路撒冷的謝赫賈拉社區驅逐六個巴勒斯坦家庭，截至20日晚，衝突已致以方12人死亡、300餘人受傷，巴方232人死亡、1,900餘人受傷。

為紀念在1948年以色列建國期間被以色列驅逐或在恐懼中逃離的70萬名巴勒斯坦人，5月15日被定為「浩劫日」（Nakba Day）。哲學家以賽亞．伯林曾經吹噓說，猶太人比其他民族「有更長的記憶」。在19世紀末，錫安主義者利用這種漫長的集體記憶，創造了一場回歸大多數猶太人從未見過的領土的運動。為什麼夢想回歸對猶太人來說是值得稱讚的，而對巴勒斯坦人來說卻是病態的？

本文是彼得．貝納特（Peter Beinart）是《猶太潮流》（Jewish Currents）的自由編輯，也是紐約市立大學紐馬克新聞學院的新聞和政治學教授，同時也是每週通訊《貝納特筆記本》的作者。他作為一個猶太知識分子對巴勒斯坦難民回歸的思考，涉及巴勒斯坦難民為什麼有權回歸，以及在極度困難的局勢下如何回歸。在他看來，將「浩劫」合理化和埋葬的後果不是理論上的，它們正在謝赫賈拉的街道上上演。文章原載於《衛報》，原標題為 “A Jewish case for Palestinian refugee return”，本文中文翻譯轉載自2021年5月21日澎湃思想市場。

譯｜李丹

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【編按】5月18日是韓國「五．一八光州事件」爆發41周年，本文作者鍾喬老師回憶起與韓國友人參觀南北軍事分界線、祭拜光州民主受難墓園、支持光州畫家藝術創作的種種，發現南韓與台灣共享著「白色恐怖」政治迫害的斑斑血痕，並指出當代韓國在數次民主化運動中已然衝決「親美」的桎梏，而台灣依舊延宕於國族主義所虛構的悲情符號之中。面對這樣的現狀，鍾喬老師創作《子夜天使》等「民眾戲劇」，引入在「光州事件」中犧牲的年輕詩人金南棟的詩歌，將台灣與光州並置為冷戰／戒嚴結構下，第三世界被犧牲體系的重要一環，以期穿透長期籠罩東亞的反共冷戰陰雲。在商業化市場化無孔不入的今天，「光州」既是一條拖曳自歷史巷道深處揮之不去的「影子」，也是溫暖鮮活引導人民走向未來的「母親」，如何將過去的苦難記憶和當下的複雜現實納為生命共同體，是東亞左翼同志不能忽視的責任。本文刊於保馬，感謝鍾喬老師授權轉載。

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「「保障國家安全的原子能」的公理，是日本暫不保有核武裝，但要奉行足以實現核武裝的技術及產業潛在能力的方針。這是日本國防安全政策中最主要的一部分。
……
被稱做公理真是很絕妙。公理是不需要證明的真理，已經被抹殺了要求證明的權利。在這其中，原子能與軍事在戰後日本以獨特方式結合的事實被抽取出來，那就是不以核武器的形式出現的做為軍事要素的原子能發電。但在面向普通民眾時卻是以能源政策的面目被提出來的。三一一以後的東電、 政界、財界以及媒體之中核電維護推動派的核電擁護論，基本上100%都以如果沒有核電、電力需求能否被滿足、能源是否夠用等威脅論構成。這一手法僅僅打開了遮蓋原子能體制實質的簾子的一部分，僅僅將能源的面目露出來給公眾看。從這個角度看，「國家安全保障」的本來面目就看不到了。」

此為系列文第二篇，原文刊於《人間思想》第2期頁32-78。感謝《人間思想》授權轉載。

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【編案】福島核電廠核子事故發生至今已逾10年，除了海嘯的災難，核電廠事故也帶來了高輻射的污染。今年3月10日，日本原子能管制委員會公布報告指出，發現福島第一核電廠出現嚴重核汙染區域，並使廢爐拆除計劃受到影響，且部分機組排出包含易燃的的氫氣，有可能再次引發爆炸。然而，核電廠事故的高輻射污染尚未解決，日本政府於4月15日就定案將「核廢水」排放入海，主因是核電廠腹地內的儲水槽數量已逼近極限。該政策引起質疑，包括廢水是否能有效過濾，以及對海洋生態的影響為何。當國際社會仍舊對日本食安存在疑慮時，日本漁民也反對該政策可能使得日本漁業雪上加霜。除了探討核能與該政策對於生態環境與海洋漁業的影響，這樣的政策對於東亞與全球的政治帶來了什麼影響？這樣的政策又是在什麼樣的體制下形成，亦即日本核能體制是如何在二戰廣島原爆、冷戰體制美援下建立起來，形成了當今日本政府與社會對於核能與東亞政治的理解？本文作者武藤一羊（1931-）先生，是亞洲批判圈、運動界與思想界備受尊重的前輩，深刻地反省了日本的核能體制，替前述的問題提供了重要的歷史理解。本文分次刊載，此為第一篇，原文刊於《人間思想》第2期頁32-78。感謝《人間思想》授權轉載。

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