• 安海正│抵抗,是為了存在

    【編按】本文由定居台灣的巴勒斯坦學者安海正(Dr. Hazem Almassry)撰寫,新國際獲作者授權轉載。作者深刻批判以色列建國的神話與宗教殖民本質,指出1948年的「大災難」(Nakba)並非過往歷史,而是一場從代爾亞辛村大屠殺延續至今日加薩的長期種族清洗。在西方霸權與雙重標準的掩護下,以色列企圖透過殺戮、掠奪與驅離來徹底抹除巴勒斯坦人的存在。對此,作者堅定宣告:「抵抗,是為了存在。」 面對持續的滅絕危機,巴勒斯坦人沒有妥協的餘地,無論是武力自衛、文字書寫還是記憶傳承,都是生存的必要義務。抵抗不單是為了拒絕不義的現狀,更是向世界證明巴勒斯坦民族拒絕安靜消失。安海正呼籲,世代傳播這份記憶與憤怒是巴勒斯坦人最後的防線;一旦選擇遺忘或與罪行和解,掠奪將被徹底合法化。只要堅守真相、拒絕屈服,巴勒斯坦的生命與權利就永遠不會死去。 就在這樣的日子裡,一群恐怖分子在被偷來的土地上,建立了一個流氓國家! 每年五月,以色列人都會慶祝他們所謂的「獨立」。他們在我們村莊的廢墟上空施放煙火。他們在那些曾經擁有阿拉伯名字、後來被抹去的街道上跳舞。 他們向孩子講述「一片沒有人民的土地,給一個沒有土地的民族」這類神話,彷彿我的祖父、你的祖父從未存在過;彷彿從雅法延伸到拉姆拉的柑橘園從未存在過;彷彿巴勒斯坦的城市只是一些等待被人居住的幽靈。  這個謊言巨大到侮辱人的理智,但它正是整個國家建立其上的謊言。 這個想法,在核心上就是犯罪。想像一下,一群人大多來自東歐,卻決定用一本宗教經典來證明他們有權偷走另一個民族的家園。他們的祖先是否從未踏上這片土地,並不重要。巴勒斯坦人是否已經在這裡連續生活了數百年,耕種土地、建立城市、在耶路撒冷、海法與納布盧斯那些至今仍然矗立的石屋裡養育孩子,也不重要。《聖經》告訴他們,這片土地屬於他們。 於是,殺戮、驅逐與掠奪就成了宗教工程。拖拉機被轉化成土地所有權證書,而錫安主義者則把信仰改造成一種殖民意識形態,用來替每一項罪行辯護。 他們所依據的歷史解讀,也沒有少一點扭曲。他們談論大衛與所羅門王國,彷彿那能給予他們今天驅逐此地居民的權利。即使我們暫且假設這些敘述是真實的,而這本身在歷史學界就有很大爭議,這套邏輯仍然從根本上站不住腳。 巴勒斯坦人自己就是這片土地原始居民的後代:迦南人、非利士人,以及那些在幾個世紀裡逐漸轉為基督徒、後來又轉為穆斯林的古代猶太人。DNA 不會說謊。我們才是留在這裡的人,是從未離開的人。 至於構成今日以色列多數人口的阿什肯納茲人,他們的祖先來自可薩人與歐洲改宗群體,並沒有真正把他們與這片土地連在一起的血緣關係。 即使兩千年前曾經存在一個猶太王國,這也不會給一個波蘭或烏克蘭猶太人權利,去驅逐一個在此地從未中斷生活的民族。 否則,我們也應該允許美洲原住民驅逐今日美國境內的所有人;應該把澳洲交還給原住民;應該把白人逐出南非。更諷刺的是,按照同樣邏輯,我們更應該把錫安主義者自己逐出巴勒斯坦,把這片土地歸還給它真正居民的後代,也就是我們。 錫安主義的邏輯經不起任何嚴肅檢驗。可是,以色列正是建立在這套邏輯之上,並且至今仍用坦克與戰機來保衛它。  1948年發生的事情,並不是通常意義上的戰爭。那是一場經過精密規劃與組織的種族清洗行動。 錫安主義武裝組織—哈加納、伊爾貢與史登幫—並不是在與正規軍作戰。他們襲擊的是毫無防備的巴勒斯坦村莊,屠殺婦女與兒童,以製造恐懼,迫使居民逃離。 Deir Yassin massacre就是其中最著名的例子。1948年4月9日,錫安主義武裝進入這座村莊,殺害超過一百名巴勒斯坦人,其中大多是婦女、兒童與老人。孕婦被剖腹,嬰兒在母親面前遭到殺害,房屋連同裡面的居民一起被焚燒。 這並不是孤立事件。Tantura、Lydda、Ramla以及數十座村莊與城市,都發生過類似的大屠殺。 目的非常清楚:讓巴勒斯坦人恐懼到不得不拋下一切逃命。 而我們確實逃了。超過七十五萬名巴勒斯坦人被趕出自己的家園。村莊被推土機夷為平地,以防居民返回。土地被新成立的國家透過法律沒收,用法律讓掠奪看起來合法。

  • 鍾喬│存在,是為了抵抗

    【編按】本文作者為差事劇團負責人、詩人鍾喬,新國際獲作者授權轉載。文章記錄了作者與定居台灣的加薩學者安海正(Hazem)一家跨越國界的深厚情誼。安海正的母親與家園在無情的轟炸中喪亡與毀滅,面對故鄉持續上演的「大災難」(Nakba)與種族清洗,他將悲痛化為思想的武器,即將出版首部中文著作《加薩文集:茉莉樹下》。對安海正而言,「抵抗,是為了存在」,在隨時面臨滅絕的絕境中,書寫與發聲是他拒絕被世界抹除、對抗遺忘的必要生存之道。

    鍾喬不僅陪伴安海正一家度過這段艱難歲月,更透過與其妻女在劇場、誦詩等文化行動上的合作,以及一場和平論壇的觀察,深刻反思戰爭的殘酷與和平倡議的困境。他以無國界的詩歌與藝術為加薩受難的眾生祈福,期盼這份深刻的內在迴響能帶來力量,讓和平與重生的希望,有朝一日能如故鄉茉莉花般,在廢墟中再次綻放。

  • 5/17活動│台灣共產黨:台灣左翼抗日運動史的探尋與再現

    戚嘉林教授於2026年初出版了重量級大作《台灣共產黨》一書。戚老師是南非首府普勒陀利亞大學國際關係學博士,曾在非洲、拉美、亞洲駐外工作多年,返台後任教於世新c大學。戚老師的歷史著作,向來以考察詳實、資料豐厚著稱。我們有幸邀請戚老師到左翼書房介紹他的近著《台灣共產黨》,並當場舉辦簽書會。

和平發展與共同責任

和平發展與共同責任(發表於2013年08月09日中國時報「觀念平台」) ◎林深靖   中國社科院台研所主辦的兩岸關係學術研討會8月中旬將在瀋陽召開,今年主題訂為「和平發展與共同責任」。在民進黨兩度以台海問題為主軸的「華山會議」之後,瀋陽的會議也許會是大陸方面回應華山爭議的一個機會。 其實,民進黨的《台灣前途決議文》明文規定:「台灣與中國應透過全方位對話,尋求深切互相了解與經貿互惠合作,建立和平架構,以期達成雙方長期的穩定與和平。」如是文字,說穿了,其實就是呼應對岸「和平發展」的籲求。該決議文在1999年經全國黨員代表大會決議通過,是具有黨綱性質的文件。

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「思想解放運動」的歷史與歷史敍述

「思想解放運動」的歷史與歷史敍述(2013. 02. 22 《新國際》) ◎賀照田   在我的中國大陸當代史閱讀和思考中所以會湧現出這樣一個題目,是因為近年來我在對中國大陸文革結束後精神倫理狀況,及此精神倫理狀況與從文革到新時期大歷史變遷的關係的研究中發現:一方面文革後的思想解放運動在中國大陸當代的歷史敍述、歷史理解中被賦予極高的地位,新時期的開始即被敍述為思想解放運動的結果;但另一方面,則非常令我驚訝,就是在有關歷史敍述、歷史理解中,被認為導致了中國大陸新時期開始的思想解放運動,所指涉的並不是實際推動新時期得以出現的——在1977、1978年歷史中發生的思想解放潮流的全部乃至大部,而是被直接過度聚焦敍述、理解為圍繞「實踐是檢驗真理唯一標準」所發生的論爭。

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“911後的美國新帝國主義及民間運動的發展

“9•11″後的美國新帝國主義及民間運動的發展 作者:皮埃爾•博多(Pierre Beaudet) (本文轉載於《抵抗的全球化》,該書由弗弘索‧鄔達(Franois Houtart)和薩米爾‧阿敏(Samir Amin)兩人共同主編,香港嶺南大學的劉健芝教授負責組織翻譯和校對。全書約50萬字,已於2009年5月中旬由北京人民文學出版社出版。) 9.11之前,北美的社會運動一片樂觀。經過多年的組織和政治努力,許多社會運動團結起來,在不同層面(本地層面、美洲大陸層面、國際層面)共同抗擊新自由主義。那時,社會各界開始反對新自由主義意識形態和“沒有另類替代選擇(There is no alternative, TINA)”的綜合症。布希(George W. Bush)和同僚因為處理國內政治及國際問題不當,已經失去了合法性。針對新自由主義的“美洲自由貿易區”計畫,“北北聯盟”與“南北聯盟”的行動進行得如火如荼。

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對於九把刀劈腿事件的沉思 之一

年輕的九把刀是應該受譴責的;他對於自身的身分──作為年輕人的偶像的責任感極為不足,他有才氣,有眼光,但是他做了最壞的示範;由破壞了兩性關係上的信賴感,到所謂家族「清寒」處境上的欺騙;如前所述,那麼他在事後的臉書上發文的動人情節,不能不受到我們的懷疑……

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「新右派」出現在台灣地平線上了

「新右派」出現在台灣地平線上了── 評吳叡人的〈賤民宣言〉(2013. 05. 03 《新國際》) 作者:趙剛   這是一篇複雜而危險的文章,徘徊於「高貴」與「低賤」之間。文字之中,透露著一種自由的呼喚,但也埋伏著一種嗜血的殘忍。

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獵殺紅帽子

獵殺紅帽子──「泰源事件」外傳(2013. 07. 26 《新國際》) 作者:吳俊宏   【編按】:2013年6月21日,「泰源事件追思會」在立法院大禮堂舉行,前民進黨主席施明德以事件當事人的身分,邀請了朝野諸多重量級政治人物與會,包括前總統李登輝、立法院院長王金平、監察院院長王建煊、民進黨主席蘇貞昌、高雄市長陳菊以及多位國會議員都是在場貴賓。然則,這樁發生於1970年2月的泰源監獄(位於台東縣東河鄉泰源谷地)事件,有許多傳說,也有多種面貌,多重詮釋。除了施明德的「烈士」說法之外,同樣是白色恐怖時期政治犯的吳俊宏則對於事件過程提出另一種敘述:

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一個「邏輯的─理論的」批判

一個「邏輯的─理論的」批判   ── 評吳叡人〈台灣後殖民論綱:一個黨派性觀點〉(2013. 05. 17 《新國際》) 作者:趙剛   與我之前所所分析的〈賤民宣言〉(編按:見2013年5月3日出刊之《新國際》)類似,吳叡人教授的另一篇論文〈台灣後殖民論綱:一個黨派性觀點〉(2006),也讓我在閱讀中產生了多重的困惑。我現在的這篇書寫可說是將這些層層縐折的困惑舒展開來。由於很多的困惑是和概念的一致性,或是思路的邏輯性有關,因此,我將這篇批判文字給了如上的標題。除少數不得不之處,我盡量不將我的批評涉及史學領域,這既是因為我在面對這一龐大知識傳統前的謙卑與心虛,也是因為這篇「論綱」中的一核心歷史爭論,也就是關於1920年代「台灣人全體解放」的歷史解釋問題,已經有了邱士杰先生的詳細的對於吳叡人說法的駁論,且因此可說已展開了一條新的討論軸線,我密切注意是否有進一步的發展。但除此此外,還有一個更重要的原因,那就是我的評論對象吳叡人先生其實也並不那麼在意「歷史的真實」。在這篇「論綱」的一開頭,他就相當誠實地交代了他是經由一條他所謂的「歷史政治學」路徑進行歷史書寫,並指出他是透過對歷史的「詮釋」或「再詮釋」,進入到歷史記憶或歷史編纂這樣的一種政治鬥爭領域裡。「歷史」,對吳叡人而言,是被有使命(不管為何)的人拿來揉捏伸展的一種「激進書寫形式」。這樣一種光明正大的歷史拿來主義,自然也只有讓批評者更加注意於他是如何拿來、如何詮釋、如何再詮釋,以及如何操作他的「記憶的政治」。

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白色恐怖平反的困境

白色恐怖平反的困境(2013. 05. 03 《新國際》) 作者:吳俊宏   【編按(2013. 05. 03 《新國際》)】本文作者吳俊宏,1972年就讀成功大學四年級時,因參與組織「成大共產黨」,企圖推翻國民黨,被捕入獄,坐了10年牢。吳俊宏於綠島監獄結識了許多繫獄多年的1950年代政治犯「老同學」,從這些老政治犯身上,他學到了社會主義的理論與理想,也感染了他們的人格信仰,從而認識到50年代白色恐怖的本質。本文為其對當前白色恐怖平反工作的解析。

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「 南方聯盟」與知識的怠惰

「 南方聯盟」與知識的怠惰 ── 評張鐵志〈反核運動就是一場新民主運動〉(2013. 04. 19 《新國際》) 作者:趙剛   【編按(2013. 04. 19 《新國際》)】任教於東海大學的趙剛早年有系列詩作,輯為《社會史》。自去年底開始,他以《隋大每月評論》為名,在網路上發表系列訾議,或分析現象,或品評人物,堪稱另一形式的「社會史」書寫,既有詩作的細緻幽微,又有大塊文章的自在揮灑。我們在此選刊他於今年4月初發表的一篇文字,希望趙剛的破題,可以激引更進一步的思考和辯爭,不管是出自知識人的偏執,或是社運者必須面對的差事。根據趙剛自述,《隋大每月評論》的「隋大」來自布萊希特劇本《四川好人》的一個人物(Sui Ta)。隋大是對治善人弱者(弱勢、弱智)「奴隸道德」的自我化身,是冷眼熱心腸的狠角色。這或許也是趙剛關於「妒恨政治」的另一種詮釋……  

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查維茲:人散曲未終

查維茲:人散曲未終(2013. 04. 19 《新國際》) 作者:張翠容   委內瑞拉總統查維茲逝世當日,英美媒體包括香港媒體,都指他是獨裁者。不過,對委內瑞拉窮人來講,查維茲不僅不是獨裁者,而且他在任期間,更擴大了民主的領域。

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