（本文原載於《關鍵評論網》，感謝作者鍾喬老師供稿轉載）
1999年，921大地震，帶來巨大災難；卻也結了劇團的緣！歷經一年後的災區心靈重建，隔年，在石岡災區誕生了《石岡媽媽劇團》。於今，走過二十年歲月的一個農村社區劇場，將以戲碼：《梨花心地》訴說歲月若長河的旅程…。
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作者: 新國際
鍾喬│劇場，革命與對話（全）
（本文感謝作者鍾喬老師提供）
奧格斯特・波瓦（Augusto Boal）這個名子，在當下全球的劇場界，幾乎成了「民眾戲劇」的代表性稱呼。人們總是會問：「民眾戲劇如何被定義?」但，我們也都知道，一件充滿人的想像與現實交織而成的文化或藝術成品，當它被生硬的定義時，也就是失去真相探索的同時。也因此，在甚麼樣的特定時空與條件下，發展並生成朝向民眾為主體的戲劇，是訴說戲劇之於民眾的重點。
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王炎│網絡技術重構人文知識
【編按】數碼時代降臨，人類生活發生了整體性的改變。以維基百科為代表的跨越多領域的集體「知識空間」表明了「知識型」的轉變。隨之而來的問題即是，傳統的人文知識形態是否仍行之有效？網絡技術對人文知識的真正改變是什麼？未來「知識型」的可能性與可實踐性在何處？本文作者遴選了三本西方著作進行了嘗試性的回答。就網絡技術的蓬勃發展態勢來看，技術與文化是一體之兩面，當下要撇開技術空談文化和精神實無可能。網絡媒介的特性使得單向供求變成了多向互動，個體知識和群體知識也被打通，互動合作式的知識形式成為主流。同時，「意見」代替「真理」，意味著新的社會主體，新的倫理、美學、技術與社會組織方式的出現。網絡智慧就在這眾生喧嘩、蕪雜多義的個別思考裡，萃取著真知與灼見。原文發表在《讀書》2020年第1期，本文轉載自「保馬」微信公眾號。
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張翠容│冤家宜解不宜結
（本文轉載自作者臉書文章修改版本，感謝作者授權）
「緬甸局勢發展似乎愈來愈複雜兇險，西方譴責政變，卻沒有多提昂山素姬，原「因可能在於二零一二年，緬甸若開邦發生屠殺羅興亞族群的暴行，昂氏卻不承認這是一場屠殺的態度。事實上，羅興亞族已成為缅甸的燙手芋，不僅成為國內一個計時炸彈，更嚴重影響國際形象，甚至招來美國對某些緬甸官員的制裁行動。
……
獨立後緬族人同羅興亞人其實曾有一段和平相處的日子，兩個民族矛盾突然白熱化，乃是在軍方放權的二零一一年後才發生，跟著便連歷史也搬出來，極盡煽動的能事，其目的就是挑動佛教界以護教之名，爭取僧侶站在軍方一邊，以圖重及壯大建軍方權力。因此，佛教界出現排斥穆斯林的極端主義，其實這與宗教無關，卻與種族及民族主義有關，而有時這又是統治者愛操弄的手段。」
Read more范振國│祓禊種福──辛丑牛年歲初有懷
西元二○二一年，中國傳統曆法是辛丑年，生肖屬牛。人們喜愛諧音「牛（扭）轉乾坤」賀歲，祝福吉祥。「扭轉乾坤」的另一個說法是：「把被顛倒的世界顛倒過來」。自一九四九年兩岸分斷以來，台灣社會在冷戰與內戰疊合構造下，親美反共的資本主義發展，是非顛倒、正邪不分的事物，多的不勝枚舉。遠的不說，以當下眼前的二○二○年而言，蔡英文政府利用新冠疫情爆發的形勢，隨著川普的魔杖起舞，對中國大肆挑釁、醜化，造成兩岸極度的緊張，並且在新冠疫苗極度缺乏的情況下，枉顧民命的嚴拒輸入中國疫苗。
與此相反，蔡英文政府藉拓展經貿外交之名，無視多數民意反對，悍然開放美國含有萊克多巴胺的毒豬、日本有輻射污染的食物進口。對美日帝國主義大獻媚態。其他如：以能源轉型為名，縱容中油在大潭建立第三天然氣接收站，掩耳不聽環團呼籲，任憑世界級的珍稀藻礁自生自滅……都是令人髮指的誅心之罪。
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崔之元｜大合流．大悖論．大覺醒：理解美國政治的三本書
【編按】2021年1月20日，美國勉強完成了總統權力的和平移交，但華盛頓特區的國民警衛隊至少要到3月份才會撤出，其官方理由是為了確保2月8日美國參議院將開始的對特朗普的彈劾的平穩進行。對已經卸任的總統還進行彈劾，雖然在合憲性上很有爭議，但其政治含義是不讓特朗普今後再有參政機會。這從一個側面反映出特朗普的7400萬支持者選民對美國政治的未來走向的作用。無論我們的價值立場如何，理解特朗普支持者的訴求，對研究美國政治和國際關係均有重大意義。正如布朗大學非裔美國經濟學教授Glenn Loury（https://www.brown.edu/Departments/Economics/Faculty/Glenn_Loury/louryhomepage/）所說，特朗普本人只有第二位的重要性，關鍵在於理解他的支持者代表的政治地基的「板塊漂移」（tectonic drift）。本期公號介紹三本有關著作，分別是《大合流》，《故土的陌生人》（台譯《家鄉裡的異鄉人：美國右派的憤怒與哀愁》）和《第四次大覺醒和平等主義的未來》，供讀者進一步研究參考。本文轉載自實驗主義治理微信公眾號第391期。崔教授為芝加哥大學政治學博士，曾任哈佛大學法學院高級訪問研究員、麻省理工學院政治學系助理教授，現為北京清華大學公共管理學院任教授。
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盧荻│突破百萬億大關，中國發展攻破新自由主義資本積累邏輯
【編按】中國國家統計局2021年1月18日對外公佈，經初步核算，2020年全年國內生產總值1015986億元，這意味著，中國國內生產總值（GDP）首次突破百萬億元人民幣大關，實現歷史性跨越。按可比價格計算，比上年增長2.3%。 本文作者倫敦大學亞非學院教授盧荻通過數據分析和對比，認為中國之所以成為發展中國家的領頭羊，是因為生產性投資促進了勞動生產率的提升，進而推翻了兩種常見的言論：「擠壓」論和「惡化底限」論，認為按照中國現在的規模，可以支持全球規模的生產性投資，從而抵銷新自由主義的資本積累邏輯。本文原收錄於《中國話語：中國政治經濟學40人論壇·演講錄》，孟捷、張暉明主編，重慶出版社，轉載自《觀察者網》。
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【台社讀書會】《重病的美國》線上讀書會：如何分析被新冠疫情「打敗」的公衛醫療體系──以美國為例
時間：2021年2月20日（六）上午10:00-12:00
報名網站：https://forms.gle/RKPHhJvZKAuYHSnD7
（請2月18日前完成登記，2月19日台社學會將Email寄送Zoom的會議室資訊）
主辦單位：台灣社會研究學會、臺灣公共衛生促進協會
協辦單位：新國際
葉蔭聰｜文化研究關鍵詞｜外賣騎手——我們這個時代的「工人階級」？
據說，那位自焚的外賣騎手曾說過：「我不想活了，我活夠了，太累了」。我可以肯定，沒有人會因為被扣5000元工資而自焚，他一定有更深刻的原因才不想活下去。如果湯普森還在生，他除了抗議新式的血汗工場外，他會去問，騎手的生活世界是怎樣？他們怎樣看待自己的生命丶生活丶家人及同伴？他們的道德世界是甚麽模樣？他們覺得自己是一個怎樣的工人？甚至他們是否覺得自己是「工人」？他們是否以及怎樣進行抗爭？外賣員的生涯到底觸碰到他甚麽生活及生命的底線所以不想活下去？在湯普森眼中，最卑微的人，也不是一顆任人棄之不顧的螺絲釘，他們不是對自己生活及生命毫無選擇的。
（作者葉蔭聰為嶺南大學文化研究系助理教授，著有《媒體識讀= Media Literacy》丶《直接行動》和《為當下懷舊: 文化保育的前世今生》，研究興趣包括城市研究丶當代中國研究；亦是香港獨立媒體（InMediaHK）創辦人之一。本文轉載自「文化研究在香港」微信公眾號，感謝作者授權轉載。）
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申榮福│偽惡和偽善
（本文為《話語：申榮福的最後一門課》一書第十五堂，由交通大學出版社出版，作者為韓國聖公會大學中語中國學系、國際文化研究系教授，感謝交通大學出版社授權轉載）
「在《學做工：勞工子弟何以接繼父業？》（Learning to Labor: How Working Class Kids Get Working Class Jobs, 1977）[vii] 一書中， 作者保羅． 威利斯（Paul Willis, 1950-）談到學校裡的叛逆小子和乖乖牌。反學校文化的叛逆小子把乖乖牌的學生謔稱為「耳洞」（the ear’oles）—即把耳朵（ear）和孔洞（hole）加在一起而成的詞語—「耳洞」帶有輕蔑性的意思，因為耳朵是身體器官中最為不表現自己的被動部位，所以「耳洞」指順 從學校權威、只會聽話的小孩。小子們則將同伴們宣稱為「哥兒們」（the lads），相較於「耳洞們」只會聽老師在黑板上寫的、在教科書上記載的、在課堂上老師教的，而「哥兒們」不同，他們看穿學校的教育，形成非官方的同齡群體，集體爭取自己的認同，也分享自己的批判性世界觀。他們明確知道學習、實力、資格和誠實都不具意義，故而否定。他們高度評價透過反抗而得到的團結，以及從中確認的友情和義氣。我們不能說哥兒們表現出偽惡，可是至少可以將之視為看穿社會中偽善的群體。不過，威利斯在結論談到，貶低耳洞們、比起學習和腦力勞動更重視體力勞動的階級意識，終究在社會的制約（limitation）下遭受挫折，因為最終他們往往還是會淪落為給作為他們的抵抗對象之社會提供勞動力的群體。對於現成體制的偽善之抵抗不能發展成改革的動力，反而為體制更完善的運作而服務，作者為此悖論感到傷心。雖然對於偽善和偽惡的洞察是寶貴和必要的，但是這只不過是一種條件而已。遮蔽如此洞察的社會機制具有周密的構成，因為洞察本身不能成為社會力量，但即便如此，社會改革的力量的出發點就是如此洞察。因此，監獄的反文化和民眾性感性對我成為很重要的反思資源，對長期作為模範生生活的我來說，監獄是一個「大學」。」
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