作者: 新國際

【編按】5月18日是韓國「五．一八光州事件」爆發41周年，本文作者鍾喬老師回憶起與韓國友人參觀南北軍事分界線、祭拜光州民主受難墓園、支持光州畫家藝術創作的種種，發現南韓與台灣共享著「白色恐怖」政治迫害的斑斑血痕，並指出當代韓國在數次民主化運動中已然衝決「親美」的桎梏，而台灣依舊延宕於國族主義所虛構的悲情符號之中。面對這樣的現狀，鍾喬老師創作《子夜天使》等「民眾戲劇」，引入在「光州事件」中犧牲的年輕詩人金南棟的詩歌，將台灣與光州並置為冷戰／戒嚴結構下，第三世界被犧牲體系的重要一環，以期穿透長期籠罩東亞的反共冷戰陰雲。在商業化市場化無孔不入的今天，「光州」既是一條拖曳自歷史巷道深處揮之不去的「影子」，也是溫暖鮮活引導人民走向未來的「母親」，如何將過去的苦難記憶和當下的複雜現實納為生命共同體，是東亞左翼同志不能忽視的責任。本文刊於保馬，感謝鍾喬老師授權轉載。

「「保障國家安全的原子能」的公理，是日本暫不保有核武裝，但要奉行足以實現核武裝的技術及產業潛在能力的方針。這是日本國防安全政策中最主要的一部分。
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被稱做公理真是很絕妙。公理是不需要證明的真理，已經被抹殺了要求證明的權利。在這其中，原子能與軍事在戰後日本以獨特方式結合的事實被抽取出來，那就是不以核武器的形式出現的做為軍事要素的原子能發電。但在面向普通民眾時卻是以能源政策的面目被提出來的。三一一以後的東電、 政界、財界以及媒體之中核電維護推動派的核電擁護論，基本上100%都以如果沒有核電、電力需求能否被滿足、能源是否夠用等威脅論構成。這一手法僅僅打開了遮蓋原子能體制實質的簾子的一部分，僅僅將能源的面目露出來給公眾看。從這個角度看，「國家安全保障」的本來面目就看不到了。」

此為系列文第二篇，原文刊於《人間思想》第2期頁32-78。感謝《人間思想》授權轉載。

【編案】福島核電廠核子事故發生至今已逾10年，除了海嘯的災難，核電廠事故也帶來了高輻射的污染。今年3月10日，日本原子能管制委員會公布報告指出，發現福島第一核電廠出現嚴重核汙染區域，並使廢爐拆除計劃受到影響，且部分機組排出包含易燃的的氫氣，有可能再次引發爆炸。然而，核電廠事故的高輻射污染尚未解決，日本政府於4月15日就定案將「核廢水」排放入海，主因是核電廠腹地內的儲水槽數量已逼近極限。該政策引起質疑，包括廢水是否能有效過濾，以及對海洋生態的影響為何。當國際社會仍舊對日本食安存在疑慮時，日本漁民也反對該政策可能使得日本漁業雪上加霜。除了探討核能與該政策對於生態環境與海洋漁業的影響，這樣的政策對於東亞與全球的政治帶來了什麼影響？這樣的政策又是在什麼樣的體制下形成，亦即日本核能體制是如何在二戰廣島原爆、冷戰體制美援下建立起來，形成了當今日本政府與社會對於核能與東亞政治的理解？本文作者武藤一羊（1931-）先生，是亞洲批判圈、運動界與思想界備受尊重的前輩，深刻地反省了日本的核能體制，替前述的問題提供了重要的歷史理解。本文分次刊載，此為第一篇，原文刊於《人間思想》第2期頁32-78。感謝《人間思想》授權轉載。