【編按】近期川普關稅政策對台灣影響深遠，大部分媒體都在報導相關內容。本文是崔之元教授2025年3月29日在「安邦咨詢」智庫會議「川普2.0時代的深度前瞻」上關於如何判斷當前美國經濟政策的發言稿。原文刊於微信公眾號「實驗主義治理」，新國際獲作者同意轉載。文章聚焦於所謂「海湖莊園協議」及其核心推手Stephen Miran。Miran是川普第二任期內的重要經濟顧問，他在2024年撰寫的〈重構全球貿易體制：用戶指南〉被視為該協議的理論基礎。該文試圖解決兩大政策矛盾：一是美國製造業復興所需的弱勢美元；二是維持美元作為儲備貨幣所需的強勢美元。 Miran引用「特里芬悖論」指出，美國作為儲備貨幣發行國，必須持續出現經常帳戶赤字，以供應美元和國債給全球。這將長期導致雙赤字問題並威脅美元地位。他進一步主張，透過關稅措施（尤其對中國），可以對抗匯率與全球貿易失衡，且不一定導致通脹。 崔之元認為，儘管Miran的觀點具爭議性，但其理論體系值得深入研究，不能僅以傳統偏見看待川普經濟團隊的政策藍圖。 今年2月以來，西方主要媒體上關於可能的「海湖莊園協議」( Mar-a-Lago Accord )的報道頻繁，並認為這一協議的主要構想者是新任的特朗普總統經濟顧問委員會主席Stephen Miran。他今年41歲，2010年在哈佛大學經濟學系獲得博士學位，其導師馬丁.費爾德斯坦(Martin Feldstein)曾擔任里根總統的經濟顧問委員會主席。對於所謂的「海湖莊園協議」，西方媒體上大致兩種看法：一種認為它的內在邏輯漏洞大，並且特朗普本人不會認識到其自身諸政策目標之間的矛盾，「金融時報」首席評論員馬丁.沃爾夫(Martin Wolf)甚至說Miran是在「給豬塗口紅」（ putting lipstick on a policy pig ）；另一種看法以希臘前財長雅尼斯.瓦魯法斯基（Yanis Varoufakis）為代表，認為特朗普及其經濟政策團隊有一套內在邏輯一致的「大計」(Master Plan)。瓦魯法斯基在政治和意識形態上和特朗普相反,他和美國主張「民主社會主義」的參議員桑德斯(Bernie Sanders)一起成立了 「進步國際」，但他覺得從知己知彼的角度，需要嚴肅對待特朗普團隊的經濟政策構想。 我從謹慎立場出發，比較同意瓦魯法斯基的觀點。下面我就簡單向大家介紹一下被廣泛認為是「海湖莊園協議」基礎文本的Stephen Miran 在2024年11月的文章「重構全球貿易體制：一個使用者手冊」（ 全文可在此下載）的主要觀點，如果深入研究的話大家還需要閱讀全文。此文也有一個中譯版，但有一些涉及中國的段落沒有翻譯出來（中譯文鏈接：《重構全球貿易體系：用戶指南》完整版）。 Miran的論文共41頁，分為6章。第1章是導論，說明文章的目的是解決特朗普競選承諾中兩個似乎矛盾的政策目標：（1）製造業在美國復興，這要求美元相對貶值；（2）保持美元的國際儲備貨幣地位，這要求「強美元」。第2章是全文的理論基礎，其核心觀點是現行的世界經濟秩序可以被稱為「特里芬世界」。 特里芬（Robert Triffin, 1911-1993）是比利時的著名經濟學家,他在1960年代曾在「黃金與美元危機」提出「佈雷頓森林體系」的「特里芬悖論」。我曾於1990年代在「國際經濟評論」的一篇論文中這樣介紹「特里芬悖論」： 但我當時並不確定在尼克松1971年使美元和黃金脫鈎後「特里芬悖論」是否仍然存在。 Miran此文顯然認為「特里芬悖論」今日還存在，其機制是「Because America provides reserve

本文作者為國立成功大學台灣文學系教授鍾秀梅。1969年《大學雜誌》舉辦的台灣農村經濟座談會，討論了五大議題：雙重經濟、農村勞動力外移、工農價格失衡、工業與農業用地問題，以及台灣農村未來發展。與會者多為留美農經專家，如李登輝、許文富等。座談會提出農業現代化、機械化、土地重劃等政策建議。與會者強調工業化不能損害農民利益，但當時白色恐怖下，社會主義合作化方案未受重視，導致「綠色革命」成為發展主流。

二十年後，政府開放美國農產品進口，衝擊本土農業，引發農民抗議，顯示當年座談會的預測與建言，未能完全落實或改變農村困境。

本文作者李亞橋為國立成功大學全校不分系學士學位學程博士後研究員。文章提出《大學雜誌》創刊於1968年，經歷台灣歷史的變遷，見證知識分子如何在政治與社會運動中發揮影響力。雜誌繼承了1950年代《自由中國》和《文星》的自由主義傳統，並促進台灣社會的民主化進程。在初期，《大學雜誌》強調知識分子的責任，提出政治諍言，並在國內外政治變動中發揮了重要作用，尤其在1970年代的保釣運動和民族主義潮流中，知識分子透過該刊表達愛國立場，並積極參與社會運動。
《大學雜誌》受到殷海光思想的影響，倡導現代化與科學方法，並繼承自由主義思想。其對於民主與自由的追求，不僅突破了戒嚴時期的政治限制，也為台灣的政治改革鋪路。雜誌的發展反映了當時台灣知識分子在社會運動中的角色，並促進了台灣的民主化，最終為1987年解嚴奠定了基礎。這些歷史過程顯示，《大學雜誌》在台灣及華人世界民主化進程中，扮演了不可或缺的角色。

2024年8月30日-9月2日 濟州現代史之旅地圖 前面提到，濟州歷經日本殖民統治時期的軍事化，而戰後爆發的四三事件，更是軍事戒嚴下的清鄉屠殺過程。直到政治民主化後，韓國總統於2000年頒布施行《四三特別法》、開始進行真相調查，2005年濟州被宣布為「世界和平之島」。 但與此同時，韓國政府卻於2007年公布，將在濟州的江汀村興建軍民共用的「民軍複合觀光美港」，後來基地於2016年完工。在此背景下，江汀當地的反軍事基地團體除本地的抗爭活動外，還發起國際倡議，第一屆「和平之海國際和平營」於2014年在江汀舉辦，之後輪流於濟州、沖繩、台灣三地舉行：2015在沖繩本島、2016在台灣本島、2017在石垣島、2018回到江汀、2019在金門，中間因疫情中斷，2023於宮古島恢復舉辦，2024又回到江汀，2025年預定在台灣舉辦。這也是一種「由島至島」。 2024的和平營共四天，議程有討論與小組活動踏查行程，以及在海軍基地大門外的行動。參加成員約五十名，除韓國本地，還包括來自台灣、中國、沖繩/日本、菲律賓、夏威夷、美國及德國等地的參與者，除了韓國本地參與者之外，來自台灣的成員是最多的，有十餘名。 關於「和平之海國際和平營」，以及2024年營隊的議程，可見其中文網頁。 濟州的航太工業與軍事化 濟州的軍事化是持續的，除了江汀的海軍基地之外，因為濟州的地理條件，特別被選擇作為發展航太工業的基地。這些航太工業的設施，常被宣傳為是民用或軍民共用，就像江汀海軍基地內的碼頭也有大型郵輪停靠（台灣遊客亦會從此上岸），計畫中的濟州第二機場雖是民航機場，但卻潛藏著空軍基地的作用。「軍民共用」成為壓抑反對者聲量的宣傳手法。 第二天的小組活動，我是參加A組、雷達基地和航太中心。濟州的航太設施不斷在建設，首先是2014年落成的濟州航空宇宙博物館、由空軍提議，2015年政府宣布第二機場計畫，2022年國家衛星綜合運行中心竣工、綜合維運所有國有低軌衛星，同年位於千百高地的濟州南航路雷達竣工，等等設施，還有若干在建設或計畫中。 我們首先到達西歸浦天文科學文化館，這裡設有韓國天文研究院的大型電波望遠鏡，馬路對面是已經併校的耽羅大學原校區，計畫改建為韓華集團的航太中心，進行衛星、火箭推進器等航太工業產品的試驗場；韓國的衛星計畫與以色列的軍事工業有合作，因此也涉及以色列在巴勒斯坦的種族滅絕行動。 接著我們前往一處叫做千百高地的地方，這裡建有好幾處雷達相關設施，其位置處於漢拏山國家公園的保護區內，因此雷達站的建設也涉及對於環境的衝擊。 第二機場預定地 第三天的小組活動，我是參加東邊組：第二機場預定地、四三事件歷史現場與賞鳥濕地。我們首先到達大水山峰，這裡是一處健行地點，偶來小徑的2號路線有經過，從這裡望向西南邊，這一大片目前大致為叢林所覆蓋的土地，就是濟州第二機場的預定地。接著我們往南到婚姻池、是一處史蹟，這裡跟濟州市區「三姓穴」的傳說有關連性，是機場預定地的南端，機場跑道規劃是南北向。關於第二機場，可以參考韓文 Namuwiki 的「濟州第二機場」條目，裡面有預定地範圍圖。 接著我們到達水山里的水山小學，這裡有水山鎮城的遺址，也是四三事件時的殺戮地點之一，附近有地下的石灰岩洞窟，是當地民眾於四三時，躲避軍事行動的藏匿點之一。然後到達古城吾照候鳥保護區，這裡是一處濕地，有許多候鳥聚集於此，等於是候鳥的國際機場，偶來小徑的2號路線也有通到這裡。 濟州的反基地團體同時反對第二機場計畫，認為第二機場含有空軍基地的用途，並結合當地其他反對第二機場的團體，從環境生態、文化史蹟、候鳥保護等不同層面，向政府及社會訴求廢除第二機場的計劃。 當地反對團體認為，濟州已經是過度觀光化的地方，濟州每年有1,500萬觀光客，與面積超過十倍的夏威夷相當，而沖繩面積是濟州的1.2倍、觀光客數是1,000萬。2024年，首爾金浦機場至濟州的航線，共載客1,420萬人次，乃全世界最繁忙的航線，是最繁忙的國際航線、台北香港的二倍人次以上。最近發生的濟州航空務安空難，也讓人擔心，鄰近候鳥保護區的濟州第二機場一但興建營運，班機起降遭鳥擊的風險問題。 和平營中關於東亞情勢的討論 和平營講座時段的引言人發言主旨，如同在許多國際反戰場合，可以說第一用語常是「反對帝國主義」、「和平反戰」，反對軍事化，而指涉的主要對象是美國。然而在討論至東亞情勢時，台灣的處境就成為一個焦點，來自台灣的參與者會認為，目前台灣面臨的軍事威脅是來自中國，因而在某位台灣參與者的發言中，提及台灣要有一定的防衛能力，可以說其第一用語是「國家安全」，而其指涉的對象是中國。台灣參與者製作的手舉牌，包含有「無正義  無和平」、「台灣沒事  你才有事」這樣的口號，顯示與和平營主調有著微妙的差異。 濟州與沖繩的夥伴，自然也察覺了這樣的差異，他們在營隊中數度表達，想要多了解台灣參與者的想法，會中還達成共識，2025年的和平營要到台灣舉辦。 〈2024年 和平之海國際和平營 聯合聲明〉中文版，可以在和平營的中文網頁中看到。 海軍基地前的行動 反對江汀興建海軍基地的行動，從公布計畫開始，已經持續非常多年，各位只要到網路上用關鍵字江汀搜尋，相信可以找到不少中文文章，我這裡就不多贅述。海軍基地的位置，岸邊本來有一塊火山噴發形成的大熔岩，長1.2公里、寬250公尺，稱為「九陵岩」（구럼비，Gureombi），是當地人的精神象徵，營建基地時遭爆破破壞。但抗議軍事基地的行動，並沒有因此停止。 關於韓國運動團體的抗爭行動呈現方式，即使是不同議題部門，可以看出還是有共通性。2005年12月在香港舉行的WTO部長級會議期間，來自世界各地的運動團體於場外集會遊行，抗議世貿組織的措施。期間，韓國農民團體在灣仔的馬路上，採行「三步一叩拜」的方式苦行前進WTO會場，以爭取香港民眾的支持，在當地造成轟動、獲得許多新聞媒體的報導。後來受此行動的啟發，樂生保留運動的青年樂生聯盟成員，曾經在2007、2019、2020等時間，數度以「六步一跪」的行進方式來表達訴求。 在江汀海軍基地門口，我們則可以看到有「生命平和百拜」的行動。每天早上七點鐘（周末假日休息），運動組織者及當地民眾，會聚集在基地門口，面向基地內的海岸、進行一百次向「九陵岩」俯首叩拜的行動，期間會播放悠揚舒緩的音樂聲響、配上人聲朗誦，後段以不同人聲說著同一句話語（我忘了問那句話是什麼意思），「百拜」就隨著人聲與音樂進行；和平營議程期間有兩天「百拜」，我都有參與。每天中午還有「人鏈活動」，人群在基地大門前的十字路口集合，接著向基地行進。 除了白天的「百拜」及「人鏈活動」，和平營期間三天晚上以及最後一天中午，也都是在基地門口前搭帳棚進行分享交流及表演聯誼活動。最後一天中午，有一名當地組織者刻意接近基地大門車道，門口的守衛大約是怕他衝進基地，主動關閉出入口車道，於是車輛無法通行，若干參與者也跟著貼近門口，就這樣基地大門被封鎖了一段時間，一邊活動仍然繼續進行。 基於台灣的經驗，大家可能會問，軍事基地大門口應該會是集會遊行禁制區。關於這個問題，當地團體是說，自從基地開始營運之後，軍方對當地抗爭行動的回應方式，採取的是比較懷柔的手段，因為他們知道，壓制性的對應會引發更多的反抗。形式上集會還是要申請，可能以社區或宗教活動的理由進行，雙方大多相安無事；和平營在基地大門口進行活動的期間，還是有很多車輛通行，也有個別的海軍大兵進進出出。 韓國運動團體的抗爭行動，常會援引傳統的文化形式，包括傳統的舞樂等等，這一點在具海根的《韓國工人》裡就有論述。江汀的反基地運動裡，也有一個傳統舞樂的團體，在抗爭行動中表演，鼓舞抗爭者的士氣與精神；也有薩滿教的焚香祝禱儀式，組織者捧著香爐繞行全場，讓參與者可以手招香燻、「過香」受庇佑；也有支持反基地運動的當代流行歌曲獻唱，例如一個清新風格的女聲民謠二人組「後天就是星期六」。 另外值得一提的是，和平營期間，當地主辦團體有不少年輕人參與其中，在營隊裡擔當不可或缺的組織角色。他們許多其實不是濟州在地人，江汀的運動團體舉辦了「和平大學」等培訓活動，吸引不少年輕行動者，從韓國各地來到江汀，他們被運動的精神與當地的生活氣氛所感召，有些人就長住或在江汀生活一段時間，成為反基地運動的生力軍。他們熱情、積極，某些方面面臨人生的轉折關口：不習慣主流社會的價值觀與運作方式，然而運動資源亦難以提供他們生計，因而可能有著學業、職涯與家庭等生活上的苦惱。2025年和平營將在台灣舉辦，如果這些年輕行動者來到台灣的話，值得台灣的年輕行動者與他們多多交流。 延伸閱讀：

本文作者為中國著名思想史學者孫歌，文章係孫歌老師對鶴見俊輔先生著作《掙扎中的決斷：竹內好傳》之評述。儘管持無政府主義思想立場的鶴見俊輔與竹內好的思想路徑並不相同，但鶴見卻成為竹內好的深刻理解者。在鶴見看來，竹內好表面上鮮明的民族主義特徵必須與他特有的世界主義結合起來才能獲得解釋。同時鶴見還抓住了《大東亞戰爭與吾等的決意》這個關鍵文本，揭示了錯誤對於竹內好思想形成的意義。

孫歌老師認為：鶴見在「從竹內好的過失中學習」這個表述中試圖傳達的，是對於知識界通行的靜態化和固定化地判斷「正確」與「錯誤」這種積習的批判。而只有承認思考的局部性這一宿命的思想者，才真的有能力從錯誤中汲取真實的營養，也只有在此意義上，對過失的檢討才會提供通向真理的線索。