• 盧倩儀│婦女團體對美國殺戮機器沒話要講,對反戰猛力撻伐?

    編者按:本文作者為中研院歐美所研究員,原文刊於《風傳媒》,新國際獲作者授權轉載。作者批評台灣婦女團體非議反戰、盲信「美國敘事」,並指出,「2026民主感受指數」顯示全球多數民眾視美國為首要威脅。美國常常以女權、民主為虛偽包裝,在加薩、伊朗等地區製造人道災難,並透過挑釁衝突以謀取軍工利益。盧倩儀強調,台海危機本質是美國帝國主義霸權擴張的工具,台灣若執迷不悟,恐淪為下一個烏克蘭。真正的女性主義應溯源反對美帝侵略,而非傾盡全力推銷全民民防。

  • 梁明德│東亞地鐵系統簡要文化史:1865年至今

    【編按】本文作者為香港理工大學應用社會科學系博士後研究員梁明德,新國際獲作者授權轉載。文章宏觀梳理1865年至今的東亞地鐵文化史,並指出地鐵不單是交通基礎設施,更是軍事防禦、「極度現代主義」與國家自豪感的象徵。歷史可以追溯自十九世紀東亞旅人對歐美地鐵的觀察,歷經日本早期建設及帝國擴張下於首爾、東北的戰略藍圖,乃至戰後國民政府的各項規劃。

    進入冷戰時期,北京與平壤主要因軍事與防空需求而推進建設;而港、台與日韓等地,則受經濟發展、都市化或政治談判驅動而大興土木。作者總結指出,這段地鐵發展史深刻折射出東亞社會對現代化與效率的極度渴望,但同時也隱含著在高度內捲的都市生活中,現代人面對龐大國家意志與機械化壓迫下的無奈與掙扎。

  • 布洛薩│茉莉樹下─加薩子民給征服者上的沉痛一課

    【編按】《茉莉樹下:加薩回憶錄》是加薩作家安海正所撰寫的沉痛見證,由台灣時報出版。自2023年10月加薩遭受無情戰火以來,無數家庭破碎,安海正的母親亦不幸於空襲的瓦礫堆中罹難。本書不僅是他對童年故鄉與摯愛親人的深切哀悼,更是對加薩人民堅韌求生、誓不與土地分離的強力叩問。

    本專文為法國哲學家阿蘭·布洛薩(Alain Brossat)為該書撰寫的推薦序,本文獲作者授權轉載。布洛薩犀利地批判了西方社會與國際強權在「民族自決」原則上的雙重標準與虛偽——長期默許以色列的殖民擴張與暴力壓迫,甚至試圖將巴勒斯坦人從歷史與地圖上抹除。他強調,巴勒斯坦人絕非單純受苦的群體或「人類的塵埃」,而是一個有著深厚歷史根基、在廢墟中依然堅守家園的偉大「民族」。期盼透過這篇專文,能引領台灣與東亞讀者跨越地緣與資訊的隔閡,直視加薩子民在殘酷迫害中所展現的不屈底蘊與生命尊嚴。

美國金融霸權與貨幣帝國主義

美國金融霸權與貨幣帝國主義(2010.4.4《新國際》) ◎劉元琪   【編輯前言(2010.4.4《新國際》)】 4月12日,47個國家出席了在華盛頓召開的「核子安全高峰會」(Nuclear Security Summit),並在翌日達成防止核子擴散的初步協議。這是美國總統歐巴馬的重大外交成就。這可以說是繼1945年羅斯福總統在舊金山召集創立「聯合國」的會議以來,相對重量級的國際安全會議。 中國國家主席胡錦濤藉由參加高峰會的機會,與美國總統歐巴馬舉行雙邊會談。然則,除了與核武和反恐有關的議題之外,由於美國當局乃至當紅經濟學家克魯曼(Paul Robin Krugman)等人近日來積極催逼人民幣升值,匯率問題成為糾纏於中美兩大國(G2)之間的心結。

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「五四」與台灣意識

「五四」與台灣意識(2011.5.5《新國際》) 文■朱高正   五四運動固然指的是1919年5月4日在北京的青年學生反日示威遊行,但是正如同戊戌新政須往前追溯到1894年的中日甲午戰爭,五四運動也須往前追溯到1915年「二十一條」的簽訂。

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和平發展與共同責任

和平發展與共同責任(發表於2013年08月09日中國時報「觀念平台」) ◎林深靖   中國社科院台研所主辦的兩岸關係學術研討會8月中旬將在瀋陽召開,今年主題訂為「和平發展與共同責任」。在民進黨兩度以台海問題為主軸的「華山會議」之後,瀋陽的會議也許會是大陸方面回應華山爭議的一個機會。 其實,民進黨的《台灣前途決議文》明文規定:「台灣與中國應透過全方位對話,尋求深切互相了解與經貿互惠合作,建立和平架構,以期達成雙方長期的穩定與和平。」如是文字,說穿了,其實就是呼應對岸「和平發展」的籲求。該決議文在1999年經全國黨員代表大會決議通過,是具有黨綱性質的文件。

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「思想解放運動」的歷史與歷史敍述

「思想解放運動」的歷史與歷史敍述(2013. 02. 22 《新國際》) ◎賀照田   在我的中國大陸當代史閱讀和思考中所以會湧現出這樣一個題目,是因為近年來我在對中國大陸文革結束後精神倫理狀況,及此精神倫理狀況與從文革到新時期大歷史變遷的關係的研究中發現:一方面文革後的思想解放運動在中國大陸當代的歷史敍述、歷史理解中被賦予極高的地位,新時期的開始即被敍述為思想解放運動的結果;但另一方面,則非常令我驚訝,就是在有關歷史敍述、歷史理解中,被認為導致了中國大陸新時期開始的思想解放運動,所指涉的並不是實際推動新時期得以出現的——在1977、1978年歷史中發生的思想解放潮流的全部乃至大部,而是被直接過度聚焦敍述、理解為圍繞「實踐是檢驗真理唯一標準」所發生的論爭。

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“911後的美國新帝國主義及民間運動的發展

“9•11″後的美國新帝國主義及民間運動的發展 作者:皮埃爾•博多(Pierre Beaudet) (本文轉載於《抵抗的全球化》,該書由弗弘索‧鄔達(Franois Houtart)和薩米爾‧阿敏(Samir Amin)兩人共同主編,香港嶺南大學的劉健芝教授負責組織翻譯和校對。全書約50萬字,已於2009年5月中旬由北京人民文學出版社出版。) 9.11之前,北美的社會運動一片樂觀。經過多年的組織和政治努力,許多社會運動團結起來,在不同層面(本地層面、美洲大陸層面、國際層面)共同抗擊新自由主義。那時,社會各界開始反對新自由主義意識形態和“沒有另類替代選擇(There is no alternative, TINA)”的綜合症。布希(George W. Bush)和同僚因為處理國內政治及國際問題不當,已經失去了合法性。針對新自由主義的“美洲自由貿易區”計畫,“北北聯盟”與“南北聯盟”的行動進行得如火如荼。

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對於九把刀劈腿事件的沉思 之一

年輕的九把刀是應該受譴責的;他對於自身的身分──作為年輕人的偶像的責任感極為不足,他有才氣,有眼光,但是他做了最壞的示範;由破壞了兩性關係上的信賴感,到所謂家族「清寒」處境上的欺騙;如前所述,那麼他在事後的臉書上發文的動人情節,不能不受到我們的懷疑……

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「新右派」出現在台灣地平線上了

「新右派」出現在台灣地平線上了── 評吳叡人的〈賤民宣言〉(2013. 05. 03 《新國際》) 作者:趙剛   這是一篇複雜而危險的文章,徘徊於「高貴」與「低賤」之間。文字之中,透露著一種自由的呼喚,但也埋伏著一種嗜血的殘忍。

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獵殺紅帽子

獵殺紅帽子──「泰源事件」外傳(2013. 07. 26 《新國際》) 作者:吳俊宏   【編按】:2013年6月21日,「泰源事件追思會」在立法院大禮堂舉行,前民進黨主席施明德以事件當事人的身分,邀請了朝野諸多重量級政治人物與會,包括前總統李登輝、立法院院長王金平、監察院院長王建煊、民進黨主席蘇貞昌、高雄市長陳菊以及多位國會議員都是在場貴賓。然則,這樁發生於1970年2月的泰源監獄(位於台東縣東河鄉泰源谷地)事件,有許多傳說,也有多種面貌,多重詮釋。除了施明德的「烈士」說法之外,同樣是白色恐怖時期政治犯的吳俊宏則對於事件過程提出另一種敘述:

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一個「邏輯的─理論的」批判

一個「邏輯的─理論的」批判   ── 評吳叡人〈台灣後殖民論綱:一個黨派性觀點〉(2013. 05. 17 《新國際》) 作者:趙剛   與我之前所所分析的〈賤民宣言〉(編按:見2013年5月3日出刊之《新國際》)類似,吳叡人教授的另一篇論文〈台灣後殖民論綱:一個黨派性觀點〉(2006),也讓我在閱讀中產生了多重的困惑。我現在的這篇書寫可說是將這些層層縐折的困惑舒展開來。由於很多的困惑是和概念的一致性,或是思路的邏輯性有關,因此,我將這篇批判文字給了如上的標題。除少數不得不之處,我盡量不將我的批評涉及史學領域,這既是因為我在面對這一龐大知識傳統前的謙卑與心虛,也是因為這篇「論綱」中的一核心歷史爭論,也就是關於1920年代「台灣人全體解放」的歷史解釋問題,已經有了邱士杰先生的詳細的對於吳叡人說法的駁論,且因此可說已展開了一條新的討論軸線,我密切注意是否有進一步的發展。但除此此外,還有一個更重要的原因,那就是我的評論對象吳叡人先生其實也並不那麼在意「歷史的真實」。在這篇「論綱」的一開頭,他就相當誠實地交代了他是經由一條他所謂的「歷史政治學」路徑進行歷史書寫,並指出他是透過對歷史的「詮釋」或「再詮釋」,進入到歷史記憶或歷史編纂這樣的一種政治鬥爭領域裡。「歷史」,對吳叡人而言,是被有使命(不管為何)的人拿來揉捏伸展的一種「激進書寫形式」。這樣一種光明正大的歷史拿來主義,自然也只有讓批評者更加注意於他是如何拿來、如何詮釋、如何再詮釋,以及如何操作他的「記憶的政治」。

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