新國際 New International – Page 117 – 思想的、戰鬥的、另類的，推動社會理論與實踐的辯證發展，解釋世界，改變世界。

邁克爾·哈特 | 論語言與智能的自動化

（編按）本文原刊於微信公眾號「保馬」，為2026年5月30日北京大學國際批評理論中心「論語言與智能的自動化」講座講稿。新國際獲授權轉載。
齊澤克│一部像《奧德賽》這樣晦暗艱深的電影仍然大獲成功，擊敗了愚蠢的爆米花大片，這本身就是文明尚存的一個標誌

（編按）原文刊於微信公眾號「純粹Pura」，新國際獲授權轉載。

原文序：近時熱映的諾蘭版《奧德賽》在學界影界爭議頗多，討論基本圍繞「諾蘭將《奧德賽》基督教化」這一點展開，原著黨們義憤填膺地辨別哪裡符合原著，哪裡不符原著，原著說了什麼，諾蘭刪了什麼，進而指責諾蘭將奧德修斯罪疚化、現代化，甚至奧本海默化，都只是這一觀點的不同變體。而我能看到的大多評論，幾乎都是批評，認為諾蘭將原無「現代道德觀念」的原著改得面目全非，來滿足他的「道德說教」，在將奧德修斯罪化這一點上，簡直罪無可赦。眾聲紛紜，久習慣未看電影便發議論的齊澤克卻一反常態，沒有動靜。

今天忽然發現，前幾天他就已經發表文章，評論諾蘭了。結論有點讓我吃驚：一部偉大的改編。在眾多異樣而同樣的批判中，這個結論格外刺目，尤其還出自齊澤克之口。不過讀下來，倒是也情理之中，觀點無非是：那些被視為對原著的背叛的改動，恰恰是使之「偉大」的地方——一個典型的齊澤克式倒轉。
【平行空間-左翼書房論壇】「永續」，誰有資格？當「永續」成為市場門檻

本演講將從玉里稻米長期發展的經驗出發，探討地方政府的產地認證、合作組織的供應整合、民間共享加工與企業採購，如何把田間的生產實作轉化為可被市場辨識的產品與供應資格。這些制度安排一方面可能降低農民在認證、加工與市場連結上的門檻，另一方面也可能重新配置價格決定、驗收、庫存與市場風險。

為什麼要生態革命？

2015-02-02 洞見世界

為什麼要生態革命？文■John Bellamy Foster　譯■杜繼平佛斯特（John Bellamy Foster）係著名的美國左翼刊物《每月評論》主編，美國奧瑞岡大學教授，自20世紀90年代便致力於結合馬克思主義與生態學，強調工人階級與地球生態都受到資本主義體系的重大戕害，唯有社會革命與生態革命同時並舉，才能擺脫人類生存的危機。主要著作有：《脆弱的地球：環境的經濟簡史》（The Vulnerable Planet: A Short Economic History of the Environment, 1994,1999）；《馬克思的生態學：唯物主義與自然》（Marx’s Ecology: Materialism and Nature, 2000）〔有中譯本〕；《反資本主義的生態學》（Ecology Against Capitalism, 2002）〔中譯本名為《生態危機與資本主義》〕；《赤裸裸的帝國主義：美國力求全球控制》（Naked Imperialism : the U.S. pursuit of global dominance,2006）；《生態革命：與地球和平共存》（The ecological

翻譯阿席斯．南地的因與緣

2015-02-02 哲學思潮

翻譯阿席斯．南地的因與緣──《貼身的損友》書序（ 2011.5.20《新國際》） ■丘延亮（ 2011.5.20《新國際》編按）阿席斯．南地（Ashis Nandy），1937年生於印度，在政治心理學領域有相當崇隆的聲譽，曾任新德里「發展中社會研究中心」主任，目前仍是資深榮譽研究員，常被邀請到聯合國大學授課。南地關於殖民地社會心理的著作，於今已成為後殖民研究的經典。2007年，南地獲頒「福岡亞洲文化獎」，《外交政策》（Foreign Policy）則於2008年將他列入全球百位頂尖公共知識分子的名單。本期《新國際》有兩篇談論南地的重要文稿，一篇是南地在台灣的老友丘延亮迻譯其著作之後的感言，另外一篇則是南地到上海演講之後，中國社科院研究員賀照田對其論述的回應。

西天不是西方

2015-02-02 哲學思潮

西天不是西方──回應阿席斯．南地（ 2011.5.20《新國際》） ■賀照田作者按：2010年上海雙年展不同往年的特別亮點，是在展覽期間推出「從西天到中土：印中社會思想對話」系列活動。由於此次活動的規模，主講者的聲譽，回應人的代表性，和中國、印度在世界迅速上升的地位，這次系列活動不僅在中國產生重大影響，被認為是上世紀20年代泰戈爾來華後最具意義的中印思想交流，也受到國際社會的廣泛關注。其中一場活動是由1980年代便揚名國際，被很多人認為是印度二戰後最重要思想家的阿席斯．南地（Ashis Nandy）演講。演講的題目是《現代性，後殖民的創造力，以及哀悼的不可見性》，核心討論——為什麼「做為南部世界的現代主義以及進步的觀念，很少具創造性」這一問題。本文是我在上海美術館對南迪極富靈感且非常重要演講的回應。請注意，南地演講中使用的「南部世界」一詞，是相對於發達國家聚集的北部而言的，其含義類近「第三世界」。

「打工鬼」的故事

2015-02-02 社會人文

「打工鬼」的故事──「同心女工合作社」的流離傳奇（2012.1.13《新國際》） ■張雅涵在北京皮村的「工友之家」，我主要工作的項目是協助位於學校內的「同心女工合作社」。在台灣，我們對於合作社的概念大概來自學校裡下課常去光顧的合作社，入學的時候交個一百塊加入合作社變成小股東，就可以買到便宜的飲料餅乾。但是，這裡的合作社並不是小賣部，而是一個由社區媽媽所組成的婦女工坊，合作社提供給社區婦女一個經濟獨立的機會，大家依照自己所長互相幫忙合作，所創造的利潤70％作為參與合作社婦女的收入，30％儲存為合作社公基金、發展基金與年紅利，用於舉辦講座、培訓等文化活動，或者當哪個家庭經濟有困難時，可以依照合作社內決定給予幫助。

我在北京當小學老師

2015-02-02 社會人文

我在北京當小學老師──「同心實驗學校」的一天（2012.1.13《新國際》） ■關晨引初抵北京之時，天天計算著抵京的天數。怕遺漏，更怕過於精確的計算促使處於異地的現實感包覆了自己。於是，夾帶著空間轉移伴生的陌生與新鮮，在沒有時差的空間裡抓緊時間重新排列生活秩序。40多天後，日用品一件一樣地填滿住所，生活這才剛起步。

香港的前世今生

2015-02-02 社會人文

香港的前世今生──在金融經貿中心突圍的有機農墟（2012.1.13《新國際》） ■嚴曉輝香港是一個高度發達的資本主義城市，經濟結構和政治體制高度現代化，城市化率100％，是世界上最大的金融和貿易中心之一。但是這樣一個高速發展的現代化城市，卻出現越來越多的發展困境：資源短缺、物價高漲、就業困難，公共開支居高不下，居民生存壓力巨大；近年來，人們對現代化質疑的聲音越來越多，對資本主義的發展模式逐漸產生懷疑，於是，一小批人開始了新的返鄉運動，他們回歸土地，宣導簡樸的生活方式，他們想遠離都市。

當代中國歷史巨變中的台灣問題

2015-01-31 反思民主, 探索中國

當代中國歷史巨變中的台灣問題 ——從2014年的「太陽花運動」談起（註1）來源：《文化纵横》2015年第一期汪暉台灣政治紛繁變化，從政治領導人到社會運動，其興也勃，如風雲凝聚，其亡也忽，如水銀瀉地，看得多了，有時會失去敏感。2014年這場「太陽花運動」，看似與之前的運動前後相聯，但又有所不同。年輕一代的姿態確實對上一代的思考產生了衝擊，一個新的時期似乎正在到來。但事實上，分析當代台灣問題不可能離開大陸自身的變化與發展；兩岸關係也不只是兩岸之間的關係，而且是兩岸各自內部關係重構並相互塑造的結果。對於台灣而言，大陸的每一次重大變化，均會在島內產生不同程度的政治後果——反之亦然，雖然規模不同。但是，複雜的是，現在的台灣問題與兩岸關係問題又不能局限於台灣與兩岸：它要置於在資本主義世界體系重心轉移過程中的「中心」與「邊緣」關係再調整、歐亞經濟中心東移帶來的陸地與海洋關係的複雜變遷之中來考察。一、兩岸政治關係的危機與統派的式微反服貿運動顯示出兩個重要問題：反服貿運動顯示出兩個重要問題：一是兩岸關係的平台，即國共兩黨關係，面臨嚴峻挑戰；二是台灣「統派」作為一個重要的政治力量已經式微了。這兩個轉變均非突發現象，也都與大陸「去政治化的政治」和「代表性斷裂」相關。當代中國政治危機的核心源於政治制度的代表性被不斷地否定。表面看起來，這些問題跟台灣無關，但事實上有密切關係。我們可以從幾個方面來分析這個問題。

【新國際論壇】帝國之秩序暨大亂之天下

2015-01-25 街頭與論壇

【新國際論壇】帝國之秩序暨大亂之天下時間：2015年1月28日（週三），晚上7時-9時30分地點：小地方（台北市羅斯福路三段210巷8號，店門口有紅色小燈籠，電話 :(02)23679830 ，捷運：台電大樓站，耕莘文教院後面的小巷子，臨近汀洲路）主辦：新國際社會理論與實踐中心主持：林深靖（新國際社會理論與實踐中心）主講： (一) 帝國秩序與無政府主義 Yusuke Katakura（巴黎第八大學哲學系博士生） (二) 「言論自由」奇遇記──從查理週刊談起 Alain Brossat （巴黎第八大學哲學系教授）講者介紹： Yusuke Katakura 日本人，巴黎第八大學哲學系博士生，專攻19世紀末到20世紀初法國與日本無政府主義思想之比較研究。 Alain Brossat 巴黎第八大學哲學系教授。曾經活躍於1960-70年代的法國青年運動。主要著作有：《不斷革命論的根源》、《解放，瘋狂的節慶》、《災難之明證：二十世紀與集中營》、《民主的狂歡》、《野蠻的和平：論當代政治》、《僕從及其主人：論賤民之情感》、《免疫之民主》、《無止盡的抵抗》、《想像的本土，編造的外人：論曖昧之仇外》、《憤怒的庶民》……等。

為中國脫中國再中國

2015-01-19 探索中國

為中國脫中國再中國（2009.11.20《新國際》） ■賀照田《新國際》上一期刊登拙文〈現代中國啟蒙與現代中國政治〉中，我重點討論了被新文化運動所啟蒙的現代中國青年知識分子群體，為什麼在現代中國政治史一方面具有舉足輕重地位，另一方面卻常處於被其他政治力量吸收位置的問題。卻沒有討論對歷史的理解中國新文化運動、中國現代史同樣具有高度重要性的問題，就是：此就其自身表現來說帶有很強情緒性，其中國論斷常和很多中國人實際經驗有明顯距離的文化運動，何以會在1910年代後期1920年代初期中國的思想觀念文化領域獲致如此強的霸權地位呢？以致接下來幾十年太多知識分子與青年學生還很大程度上以它的是非為是非，以它的視野為視野。

現代中國啟蒙與現代中國政治

2015-01-19 探索中國

現代中國啟蒙與現代中國政治（2009.11.6《新國際》） ■賀照田如果我們把1915年9月《青年雜誌》（第二卷旋改名《新青年》）的出版作為中國新文化運動發端的標誌，那我們可以清楚看到，新文化運動的核心感覺與核心展開路徑一開始便相當清晰地表現於陳獨秀為《青年雜誌》所作的發刊詞《敬告青年》中。《敬告青年》開始便把社會比作人身，以為「青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡」。