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於無聲處聽驚雷：讀陳映真論台灣1968的一篇手稿 ◎趙剛   【編按】1960年代至1970年代的世界是火紅的年代，無論是中國的文化大革命、第三世界自五十年代以來的反殖反帝鬥爭、美國的反文化、法國的五月學運、亞洲地區如日韓的左翼運動與香港青年的本土反殖社會運動等。此時作為美國親美反共前線的台灣，在歷經國民黨白色恐怖的政治肅清之下，究竟社會是處在什麼狀態呢？當時的左翼人士又怎麼看待台灣的處境呢？人間出版社以編年體的方式出版了《陳映真全集》共23卷，完整呈現陳映真的作品與其思想，讀者也能夠從中一探1960年代以來台灣社會的政治與思想狀況。在《於無聲處聽驚雷：讀陳映真論台灣1968的一篇手稿》一文中，作者趙剛老師透過全集收錄的文章，分析了陳映真對於台灣1960年代的理解，讓讀者透過陳映真的左眼與趙剛老師的詮釋，重新認識當時台灣的社會與知識/文藝者以美國反共現代主義為宗、缺乏左翼視野的思想與精神狀態。感謝趙剛老師授權，本文轉載自2018/06/13保馬微信公眾號。

大不幸的「小確幸」 ◎趙剛   「小確幸」這個夾著濃濃東洋風的外來語，來自日本作家村上春樹，說的是生活中「微小但確切的幸福」。台灣的「時報出版社」分別在2002與2007出過的《藍格漢斯島的午後》以及《尋找漩渦貓的方法》這兩本插畫散文集，大概就是這個詞飄洋過海來到台灣的兩個載體。但這個詞來到台灣後，浸染流行，成為此間的當紅日用語，大概也不過是這幾年的事。在台灣，人們對這個詞的掌握大概也無異於村上春樹的本意吧。我問了幾個朋友，有中年人也有青少年，他們的回答，用詞遣字雖有不同，但也不過是多灌下一些水，把原先的三個字泡開罷了。「小小的、確定的、幸福感嘍」──他們說。但這還是難以釋疑。

風雨台灣的未來：對太陽花運動的觀察與反思（完整版）       ◎趙剛   除了1947年二月底的那場事件之外，2014年大概見證了這個島嶼最騷動的一個春天吧，熠熠發光的臉龐、亢奮激昂的情緒、殊無節制的語言，以及四處衝撞的身體團塊，為這個春天的台北帶來滿城風雨。這邊剛佔領了立法院，那邊又要佔領行政院，這裡「反服貿」的太陽花學運一波未平，那裡「反核四」運動一波又起，綿密的浪潮無言地見證了運動的驚人能量。古人說：「飄風不終朝，驟雨不終日」，那曾經佔領立法院二十四天的太陽花學運以及由林義雄的絕食所主導的反核四運動的高峰期固然已經過去了，但在可見的未來，由於包括經貿在內的兩岸關係的不確定、馬政權的正當性危機，以選舉政治作為催化劑，大大小小的間歇風雨勢將難以消停，可能至少要到2016年大選結束且民進黨執政，才可能有機會進到一個「盤整期」。

「新右派」出現在台灣地平線上了── 評吳叡人的〈賤民宣言〉（2013. 05. 03 《新國際》） 作者：趙剛   這是一篇複雜而危險的文章，徘徊於「高貴」與「低賤」之間。文字之中，透露著一種自由的呼喚，但也埋伏著一種嗜血的殘忍。

一個「邏輯的─理論的」批判   ── 評吳叡人〈台灣後殖民論綱：一個黨派性觀點〉（2013. 05. 17 《新國際》） 作者：趙剛   與我之前所所分析的〈賤民宣言〉(編按：見2013年5月3日出刊之《新國際》)類似，吳叡人教授的另一篇論文〈台灣後殖民論綱：一個黨派性觀點〉（2006），也讓我在閱讀中產生了多重的困惑。我現在的這篇書寫可說是將這些層層縐折的困惑舒展開來。由於很多的困惑是和概念的一致性，或是思路的邏輯性有關，因此，我將這篇批判文字給了如上的標題。除少數不得不之處，我盡量不將我的批評涉及史學領域，這既是因為我在面對這一龐大知識傳統前的謙卑與心虛，也是因為這篇「論綱」中的一核心歷史爭論，也就是關於1920年代「台灣人全體解放」的歷史解釋問題，已經有了邱士杰先生的詳細的對於吳叡人說法的駁論，且因此可說已展開了一條新的討論軸線，我密切注意是否有進一步的發展。但除此此外，還有一個更重要的原因，那就是我的評論對象吳叡人先生其實也並不那麼在意「歷史的真實」。在這篇「論綱」的一開頭，他就相當誠實地交代了他是經由一條他所謂的「歷史政治學」路徑進行歷史書寫，並指出他是透過對歷史的「詮釋」或「再詮釋」，進入到歷史記憶或歷史編纂這樣的一種政治鬥爭領域裡。「歷史」，對吳叡人而言，是被有使命（不管為何）的人拿來揉捏伸展的一種「激進書寫形式」。這樣一種光明正大的歷史拿來主義，自然也只有讓批評者更加注意於他是如何拿來、如何詮釋、如何再詮釋，以及如何操作他的「記憶的政治」。

「 南方聯盟」與知識的怠惰 ── 評張鐵志〈反核運動就是一場新民主運動〉（2013. 04. 19 《新國際》） 作者：趙剛   【編按(2013. 04. 19 《新國際》)】任教於東海大學的趙剛早年有系列詩作，輯為《社會史》。自去年底開始，他以《隋大每月評論》為名，在網路上發表系列訾議，或分析現象，或品評人物，堪稱另一形式的「社會史」書寫，既有詩作的細緻幽微，又有大塊文章的自在揮灑。我們在此選刊他於今年4月初發表的一篇文字，希望趙剛的破題，可以激引更進一步的思考和辯爭，不管是出自知識人的偏執，或是社運者必須面對的差事。根據趙剛自述，《隋大每月評論》的「隋大」來自布萊希特劇本《四川好人》的一個人物(Sui Ta)。隋大是對治善人弱者(弱勢、弱智)「奴隸道德」的自我化身，是冷眼熱心腸的狠角色。這或許也是趙剛關於「妒恨政治」的另一種詮釋……