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本文作者為國立清華大學教師，文章獲作者授權刊於新國際。文章藉由探討意大利哲學家阿岡本及德國法學家卡爾·施密特的「例外狀態」理論在台灣政治中的應用及影響。施密特提出「敵我劃分」是國家主權的核心，主權者能藉例外狀態創生法律，並以戰爭法權統合人民。此思想被某些「以獨為裁」的台灣學者及政黨借用，用以批判戒嚴時期，又作為建構國族政治的工具，形成一種「整型正義」與「政治動員武器」。
作者批評民進黨在國家安全名義下，可能滑向濫用例外狀態權力的風險，類似韓國戒嚴時期的恐怖處境。此模式將敵我劃分擴大至政治異端，形成「政治裹挾的人民」，以情感操弄及外部地緣政治支持維繫內部統治。他提醒，當例外狀態的決斷被朋黨與媒體操控，恐將帶來民間壓制、軍警服從與在野反撲無力的局面，最終可能複製南韓戒嚴的教訓，成為台灣的明日噩夢。
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「由此，我們真正地瞭解《返校》的製作動機。表面上看，電影是設法驅除幽靈的嘗試，但實際上是一場招魂儀式。「自由、民主」與泰戈爾的詩，便是招魂的法術咒語。編導就像清明重陽的祭祀，希望駕馭這些鬼魅；《返校》變成一齣嚴格意義上的「改編」電影，因為要改寫歷史。但由於製作人員（包括電影的目標受眾）沒有勇氣如實觀照這段歷史、一切流於草草了事，那個時期的陰霾——未被理解為歷史的「記憶」——沒法被成功操縱，只會繼續糾纏下去。這種招魂戲法在現今相流行，人們妄想把不瞑目的幽靈充當扯線木偶，結果讓鬼魅般的記憶徘徊人間，揮之不去。
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近年來，台灣當局陸續解禁戒嚴時期的官方資料，學界也持續搜索各地史料和總結新的史觀。史記的更迭，不僅是認識新出土史料和證據的機會，更重要是論者提供新的觀察角度，好讓我們爬櫛諸般多樣的史料；發現箇中不能消解的足跡，面對無法消腿的記憶幽靈，超渡在世者的執念。若《返校》的製作人能跳出「陰魂不散」的角度，不以招魂的手法改編歷史，轉用其他手法「擬仿」這段往事（重申：電影不能再現現實），或能鼓勵我們一改過去「不敢直視」、把昔日舊史視為恐怖冤鬼的態度，啟發人們勇敢地審視台灣戒嚴時期的歷史。」
（感謝作者供稿）
【編按】4月20日WHO的記者會上，對於美國川普質疑WHO有所隱匿，WHO表明無任何隱匿且美國專家也參與其中，面對質疑，譚德賽更嚴肅地強調COVID-19是危險的，呼籲不要把問題簡化為數字，因為背後都是一個個生命，他指出，由於他來自的地方經歷過戰爭、貧窮、疾病，所以深刻地知道每個生命都是寶貴的，他更批評，利用疫情來操作政治只是會惡化疫情，並呼籲，不管左中右，一國都應該一同合作，全球都應該團結起來，打擊共同的敵人，就是COVID-19。台灣社會認識WHO的框架，基本上是透過台灣能否加入國際公共衛生網絡以確認台灣缺乏認可的國家位置，近來的爭議，台灣政府與媒體輿論更延續著美（尤其是延著川普）中的對立框架，鮮少見到為何非洲領袖會支持譚德賽、為何過去批評譚德賽的專家會批評美國川普撤銷WHO資金作法的不智，以及為何G7反對美國取消資助的作法（卻被部分台灣媒體扭曲），還有Lady Gaga選擇支持譚等等的解釋。WHO有其問題，但是作為國際性的整合與建議平台，特別是對於公衛資源不足的許多非洲國家而言，卻是重要的國際支持機構，這也是為何此刻譚仍受到支持的原因之一。台灣媒體鮮少深度了解非洲與東南亞等第三世界國家的狀態，本文所觀察的南非，政府於3月27日開始實施全國封鎖，作者蔣暉老師描述了南非社會中種族、階級、性別交織的矛盾，如何在疫情時加深了隔離，形成一國之內的兩個世界（貧與富）。帶著這樣的理解，或許4月20日譚德賽發言的意義，不僅是針對美國川普，也是對充滿矛盾與分裂對立的國家與社會，再次作出團結的呼籲。面對苦難，除了自己的傷痛，如何學習理解他人的痛楚並一起互助向前呢？原文刊登於觀察者網，本文轉載自2020年4月4日保馬微信公眾號。
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Read more戒嚴的非記憶 ◎陳柏謙 【編按】2017年7月15日，台灣解嚴30
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