反叛者法農 ■賽澤爾（Aimé Césaire） 譯■劉鳴生 （2013.10.18《新國際》） 弗朗茲‧法農（Frantz Fanon）走了。我們知道他已臥病數月，但是，不管怎樣，我們還是抱存希望，因為我們知道他意志堅定，有能力創造奇蹟，也因為他對於我們而言，是如此核心，如此必要，提高我們做為人的思想視野，他不可或缺。不幸的是，我們最終還是得面對現實。法農在37歲英年早逝。生命短暫，但是靈魂卓絕。一閃而過，卻是光芒耀眼。他點燃的亮光讓我們看見20世紀最酷殘的悲劇，讓我們從他個人的典範看見人的條件，現代人的條件。如果「行動介入」（engagement）這個字眼有其意義，是法農讓其意義更為彰顯。有人說，他是一個「暴力者」，是的，法農為暴力理論寫下篇章，然則，對他而言，暴力，有時候是殖民地人民抵抗野蠻殖民者的唯一武器。
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翻譯阿席斯．南地的因與緣
翻譯阿席斯．南地的因與緣──《貼身的損友》書序（ 2011.5.20《新國際》） ■丘延亮 （ 2011.5.20《新國際》編按）阿席斯．南地（Ashis Nandy），1937年生於印度，在政治心理學領域有相當崇隆的聲譽，曾任新德里「發展中社會研究中心」主任，目前仍是資深榮譽研究員，常被邀請到聯合國大學授課。南地關於殖民地社會心理的著作，於今已成為後殖民研究的經典。2007年，南地獲頒「福岡亞洲文化獎」，《外交政策》（Foreign Policy）則於2008年將他列入全球百位頂尖公共知識分子的名單。 本期《新國際》有兩篇談論南地的重要文稿，一篇是南地在台灣的老友丘延亮迻譯其著作之後的感言，另外一篇則是南地到上海演講之後，中國社科院研究員賀照田對其論述的回應。
Read more西天不是西方
西天不是西方──回應阿席斯．南地（ 2011.5.20《新國際》） ■賀照田 作者按：2010年上海雙年展不同往年的特別亮點，是在展覽期間推出「從西天到中土：印中社會思想對話」系列活動。 由於此次活動的規模，主講者的聲譽，回應人的代表性，和中國、印度在世界迅速上升的地位，這次系列活動不僅在中國產生重大影響，被認為是上世紀20年代泰戈爾來華後最具意義的中印思想交流，也受到國際社會的廣泛關注。 其中一場活動是由1980年代便揚名國際，被很多人認為是印度二戰後最重要思想家的阿席斯．南地（Ashis Nandy）演講。演講的題目是《現代性，後殖民的創造力，以及哀悼的不可見性》，核心討論——為什麼「做為南部世界的現代主義以及進步的觀念，很少具創造性」這一問題。 本文是我在上海美術館對南迪極富靈感且非常重要演講的回應。請注意，南地演講中使用的「南部世界」一詞，是相對於發達國家聚集的北部而言的，其含義類近「第三世界」。
Read more馬克思主義的政黨理論（下）
馬克思主義的政黨理論──從葛蘭西到盧卡奇（2010.10.1《新國際》） 文■蜜雪兒．羅伊（法國） Michael Löwy 摘譯■趙超 【（2010.10.1《新國際》）編按】本文登載於法國《當代馬克思》(Actue Marx)第46期，北京《國外理論動態》組織翻譯。文章回顧了20世紀馬克思主義理論中關於革命黨的理論，從爭議最多的黨與群眾的關係、民主與集中的關係以及黨的組織結構等方面，對列寧、盧森堡、葛蘭西、盧卡奇的政黨理論進行了梳理與分析。《新國際》取得《國外理論動態》同意，精采文章可與台灣讀者分享。繼上一期分析從列寧到羅莎‧盧森堡的政黨理論之後，本期續論葛蘭西和盧卡奇。
Read more馬克思主義的政黨理論（上）
馬克思主義的政黨理論──從列寧到羅莎．盧森堡（2010.9.17《新國際》） 文■蜜雪兒．羅伊（法國） Michael Löwy 摘譯■趙超 【（2010.9.17《新國際》）編按】本文登載於法國《當代馬克思》(Actue Marx)第46期，北京《國外理論動態》組織翻譯。文章回顧了20世紀馬克思主義理論中關於革命黨的理論，從爭議最多的黨與群眾的關係、民主與集中的關係以及黨的組織結構等方面，對列寧、盧森堡、葛蘭西、盧卡奇的政黨理論進行了梳理與分析。《新國際》取得《國外理論動態》同意，精采文章可與台灣讀者分享。
Read more資本的曲徑
資本的曲徑──訪談阿銳基（2009.7.1《新國際》） ◎訪談者：大衛‧哈維 (David Harvey) 【前言（2009.7.1《新國際》）】 阿銳基(Giovanni Arrighi )1937年出生於義大利，1960年獲得米蘭博克尼大學經濟學博士，之後在義大利執教，1963年赴非洲。阿銳基先後在羅德西亞大學學院(University College of Rhodesia)、達累斯薩拉姆大學學院(University College of Dar es Salaam)執教，同時開展非洲發展研究。在此期間，他對殖民主義和民族國家自由運動發展影響下的勞工運動的研究頗有心得，認識了華勒斯坦(Immanuel Wallerstein，1930- )，之後兩人開展了多項協同研究專案。1969年回到義大利後，阿銳基和朋友們在1971年組建了葛蘭西研究小組(Gruppo Gramsci)。1979年，阿銳基加入紐約州立大學賓厄姆頓分校的費爾南德布羅代爾中心，與華勒斯坦、霍普金斯一起從事經濟、歷史體系與文明方面的研究。也就是在此期間，費爾南德‧布羅代爾中心以世界體系分析的主要中心而遠近聞名，並吸引著全世界學者的加盟。
Read more愛情與政治
【談情說愛】系列之一 愛情與政治（2011.1.7《新國際》 ） ◎巴迪烏Alain Badiou 譯：林深靖 【編按（2011.1.7《新國際》 ）】《新國際》談了太多政治，現在要開始談論愛情。但是，愛情，還是脫離不了政治。本期先以巴迪烏(Alain Badiou)一篇有關愛情與政治的談話拉開序幕，訪談者是法國《世界報》記者涂弧昂(Nicolas Truong)。巴迪烏是法國哲學家，主要著作有《哲學宣言》、《哲學與事件》、《完結與無盡》、《政治與哲學的困惑關係》等。
Read more「思想解放運動」的歷史與歷史敍述
「思想解放運動」的歷史與歷史敍述（2013. 02. 22 《新國際》） ◎賀照田 在我的中國大陸當代史閱讀和思考中所以會湧現出這樣一個題目，是因為近年來我在對中國大陸文革結束後精神倫理狀況，及此精神倫理狀況與從文革到新時期大歷史變遷的關係的研究中發現：一方面文革後的思想解放運動在中國大陸當代的歷史敍述、歷史理解中被賦予極高的地位，新時期的開始即被敍述為思想解放運動的結果；但另一方面，則非常令我驚訝，就是在有關歷史敍述、歷史理解中，被認為導致了中國大陸新時期開始的思想解放運動，所指涉的並不是實際推動新時期得以出現的——在1977、1978年歷史中發生的思想解放潮流的全部乃至大部，而是被直接過度聚焦敍述、理解為圍繞「實踐是檢驗真理唯一標準」所發生的論爭。
Read more從「自由人」到「倫理人」
從「自由人」到「倫理人」──「西方」的沒落vs.「中國」的崛起 作者：路況 （2013. 08 .23） 古代政權以「德行」為原則，以「領導人/人民」為架構，形成「共和主義」之民主政體，指向一種「倫理人」（ethic man）之理念。 現代政權以「權利」為原則，以「個人/體制」為架構，形成「自由主義」之民主政體，指向一種「自由人」（free man）之理念。
Read more傅柯或顛倒的自由主義
傅柯或顛倒的自由主義：權力的「去主權化」與「利維坦化」 作者：路 況 今日欲論述「權力」者，似乎不得不提及當代最富盛名的「權力」理論家傅柯(Foucault)。但綜觀傅柯著述，我們發現其實並未跨越自由主義之「個人主義/法治體制」之基本架構，傅柯對「權力」之理解與想像仍是霍布斯的「利維坦」之擴展延伸。
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