【反思1968】「不可治理者」的全球秩序：阿拉伯視角下的「長六十年代」 ◎殷之光 【編按】在國際關係史裡，資本主義與殖民主義在全球擴張的歷史往往被視為西方列強對「全球秩序」的塑造史，這源於工業革命以來逐漸形成並且固化的西方視角；如同作者在文中提到的1967年「六日戰爭」案例，人們習慣性地關注美蘇超級大國的溝通與協調，卻忽略了兩國很難對事件產生影響的史實，這種歐洲中心歷史敘事對我們理解現代世界秩序和國際關係帶來很多弊端。正因如此，自20世紀60年代開始，基於反帝反殖民的訴求，廣大第三世界國家開展了一系列針對西方帝國「全球治理」的「反叛」運動。 本文以阿拉伯世界為關注點，作者用嚴謹的史實和細緻的邏輯分析，為我們解讀了「潰敗」、「挫折」等西方學術體系的說法造成的阿拉伯人對自身歷史敘述的阻礙，以及之後阿拉伯地區作為全球「不可治理者」的一部分，以暴力鬥爭的形式，向美蘇主導的治理邏輯發起挑戰的過程。如同本文寫道：「在今天的文化與歷史記憶中，西方世界內部的1968年運動傳遞了一種強烈的『新一代』反抗『老一代』的浪漫主義想象。然而，對廣大的第三世界來說，1960年代的歷史卻很難從這種浪漫主義的線性敘事中展開。阿里夫‧德里克曾經直言不諱地表示，所謂1968年的標誌性僅僅對第一與第二世界產生意義。而1968年得以出現的重要前提則是舊的殖民霸權秩序、資本主義以及新興的以蘇聯為主要代表的社會主義在廣大第三世界遭遇的危機。這一系列全球性的危機使得第三世界內部的民族解放運動出現了轉機與新的發展。因此，與其將『漫長的六十年代』視為一個獨特的歷史時段，不如將其放在一個更加漫長的第三世界反帝反殖民的歷史中去理解，並從這一歷史進程中尋找其內在邏輯。」 這提醒我們，絕不能一味順從西方大國的政治邏輯去認識歷史，而是應當把它們放在一條民族主義的線索中去。對於大國秩序的反叛（insurgency）本身也是一個全球性的活動，是一種世界秩序。對於我們自己的國家和民族來說，只有站在對方的立場上去理解其行動的意義，中國與阿拉伯國家以及其他第三世界國家之間的國際主義共識才成為可能；20世紀中葉以來在亞非拉地區發生的、以民族主義為基礎的國家誕生與帝國消解的歷史進程，展現出是超越民族與國家的普遍主義社會理想圖景，其中孕育著的，也許正是對世界新的平等秩序的政治創造！本文原載於【澎湃思想市場】，本文與編按轉載自2018-07-24保馬。作者殷之光為英國埃克斯特大學助理教授。
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作為歷史表徵的「68年」運動
作為歷史表徵的「68年」運動 ◎趙文 【編按】本文作者認為「68學運」這場社會運動在表現形式上是「反抗」，甚至是「純粹反抗」，「折射著社會經濟生產力以及與之相配套生產方式結構、政治結構、價值觀結構的轉型。物質基礎層面的巨大轉型，讓社會各個階層在脫節中，感到壓抑和不滿，但卻尋找不到合適的政治表達語言，在『多語症』中表徵著「失語」的現實。」他認為，「68學運」在本質上更像是一種表徵。本文對於「68學運」與後68轉變與延續的分析，值得我們重新思考當代的新社會運動如何受到這樣意義的影響、限制與可能。本文轉載自2018/07/06趙文老師授權保馬的作者修訂版，原文載於《澎湃新聞·思想市場》。
Read more於無聲處聽驚雷：讀陳映真論台灣1968的一篇手稿
於無聲處聽驚雷：讀陳映真論台灣1968的一篇手稿 ◎趙剛 【編按】1960年代至1970年代的世界是火紅的年代，無論是中國的文化大革命、第三世界自五十年代以來的反殖反帝鬥爭、美國的反文化、法國的五月學運、亞洲地區如日韓的左翼運動與香港青年的本土反殖社會運動等。此時作為美國親美反共前線的台灣，在歷經國民黨白色恐怖的政治肅清之下，究竟社會是處在什麼狀態呢？當時的左翼人士又怎麼看待台灣的處境呢？人間出版社以編年體的方式出版了《陳映真全集》共23卷，完整呈現陳映真的作品與其思想，讀者也能夠從中一探1960年代以來台灣社會的政治與思想狀況。在《於無聲處聽驚雷：讀陳映真論台灣1968的一篇手稿》一文中，作者趙剛老師透過全集收錄的文章，分析了陳映真對於台灣1960年代的理解，讓讀者透過陳映真的左眼與趙剛老師的詮釋，重新認識當時台灣的社會與知識/文藝者以美國反共現代主義為宗、缺乏左翼視野的思想與精神狀態。感謝趙剛老師授權，本文轉載自2018/06/13保馬微信公眾號。
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精神分析的貧困 回應齊澤克的1968年抗議遺產假說 ◎方川明 【編按】本文針對齊澤克〈1968年抗議的遺產：一場左翼革命是如何幫助資本家獲勝的〉政論提出的論點，指出其未能掌握新自由主義形成的全球政治經濟關係與歷史，將「世界簡化成淺薄的精神分析概念」，作者認為應將世界視為「一個整體性的動態結構，內有不同的政治經濟系統，它們各有關連、互相拉扯。」作者研究哲學，也是香港影評人，特別感謝作者供稿。
Read more1968年抗議的遺產：一場左翼革命是如何幫助資本家獲勝的
1968年抗議的遺產：一場左翼革命是如何幫助資本家獲勝的 ◎斯拉沃熱‧齊澤克（Slavoj Žižek） 王立秋 譯 【編按】六八法國學運深刻地改變了法國社會結構，但齊澤克指出運動之後，資本主義如何吸納與挪用了運動的能量，放棄了福特主義，在生活各方面都由強調個人自由至上、消費主義的市場化、商品化邏輯主導。不過，他也提醒，六八學運的遺產不僅在於它改變了社會對於性/別、種族的態度，同時在於它拒絕了自由主義-資本主義體系的總體，體現在「要現實，要求不可能」的口號中，這仍是左翼運動面對當今全球資本主義問題應思考的問題，並為此奠定基礎。中文翻譯原載於2018-02-27海螺社區，感謝海螺社區授權轉載。
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1968 越戰與保釣運動──兼談台灣的60年代 ◎鄭鴻生 （2008.4.25《新國際》） 1968年，當巴黎爆發學生與工人運動，北美洲的黑人民權與反越戰運動也掀起又一波高潮，而成就了如今被譽為60年代全球青年造反運動的代表年份時，台灣在社會議題上依然繼續著50年代威壓後的寂靜無聲，而且大家似乎才開始享受到新起的經濟發展的樂觀氣氛，城鄉板塊正在大規模重組。 台灣的文藝復興年代 1968那年，李敖已經封筆，他用以衝撞文化體制的《文星》雜誌早已停刊，殷海光也早被全面封鎖，整個60年代以自由主義為號召來反抗戒嚴體制的努力，到此看似告一段落。而在1963年曾受到國族精神感召的「中國青年自覺運動」影響的知識青年，大半也都畢業或出國了。那一年歐美世界遍地烽火，台灣社會卻似乎寂靜無聲。然而表面的平靜也只是在為台灣戰後新生代積蓄動能，而且就像世界上其他很多新生事物的引進那樣，台灣在世界潮流上總是會慢上半步。台灣的60年代也要慢上幾年才真正來臨。
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傳統反對運動與反全球化運動 布佳林訪談華勒斯坦（2008.10.17《新國際》） 文■布佳林Aleksandr Buzgalin 譯■李文吉 布佳林：首先，我希望提出兩個我認為非常重要的主題（當然你可以有不同的想法）。第一個主題是，比較分析所謂反全球化運動與傳統反對運動，即傳統左派、工會等等，所謂的「新左」與1968年世代，談談它們之間的共同點和差異等等。第二個主題是，世界的改變與反全球化運動之間的關聯性。這個運動為何會出現？它的發生純屬意外，或者這個現象的出現，我用傳統馬克思主義說法，是出於某些根本的社會經濟學的原因？
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