超越國共 擺脫美日 讀懂中國 ◎林金源 （淡江大學經濟系副教授；作者感謝石佳音對於本文第四節內容的補充與修正） 【編按】一位在台灣成長，從小接受反共教育洗腦的青年，如何認識到「我必須重新理解大陸，重新建構自己的世界觀」？在美國取得經濟學博士的林金源教授於此文縷縷敘述他自我反思、如實從閱歷中建構自我世界觀的歷程。他指出：資本主義與社會主義原本只是解決民生問題的兩套價值體系，臺灣社會卻由於右傾的偏頗心態，把資本主義、市場經濟視為正確、優異的社會制度，把「市場經濟」聖潔化成為「自由經濟」，意謂非「市場經濟」就無法給人民帶來「自由」。如是名詞遊戲背後隱藏著對美國制度的大力頌揚和對大陸制度的極端鄙夷。長此以往，「生活周遭不經意的用語，都產生割裂兩岸關係的副作用。」本文從個人成長經驗出發，對兩岸關係的性質和發展作出深刻的省思，值得深入閱讀。
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1968 越戰與保釣運動
1968 越戰與保釣運動──兼談台灣的60年代 ◎鄭鴻生 （2008.4.25《新國際》） 1968年，當巴黎爆發學生與工人運動，北美洲的黑人民權與反越戰運動也掀起又一波高潮，而成就了如今被譽為60年代全球青年造反運動的代表年份時，台灣在社會議題上依然繼續著50年代威壓後的寂靜無聲，而且大家似乎才開始享受到新起的經濟發展的樂觀氣氛，城鄉板塊正在大規模重組。 台灣的文藝復興年代 1968那年，李敖已經封筆，他用以衝撞文化體制的《文星》雜誌早已停刊，殷海光也早被全面封鎖，整個60年代以自由主義為號召來反抗戒嚴體制的努力，到此看似告一段落。而在1963年曾受到國族精神感召的「中國青年自覺運動」影響的知識青年，大半也都畢業或出國了。那一年歐美世界遍地烽火，台灣社會卻似乎寂靜無聲。然而表面的平靜也只是在為台灣戰後新生代積蓄動能，而且就像世界上其他很多新生事物的引進那樣，台灣在世界潮流上總是會慢上半步。台灣的60年代也要慢上幾年才真正來臨。
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公民社會論的批判與重構──關於後冷戰時代日本的思想課題 ◎鈴木將久（日本） （2009.10.23 《新國際》） 日本的所謂「戰後」是從1945年開始的。這顯示了意味深長的事實；那時包括中國在內的整個東亞還在進行戰爭，只是日本得以結束戰爭而過上和平生活。作為戰敗國，也恰恰因為是戰敗國，日本首先脫離了戰爭狀況而開始追求新生活。
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當代中國歷史巨變中的台灣問題 ——從2014年的「太陽花運動」談起（註1） 來源：《文化纵横》2015年第一期 汪暉 台灣政治紛繁變化，從政治領導人到社會運動，其興也勃，如風雲凝聚，其亡也忽，如水銀瀉地，看得多了，有時會失去敏感。2014年這場「太陽花運動」，看似與之前的運動前後相聯，但又有所不同。年輕一代的姿態確實對上一代的思考產生了衝擊，一個新的時期似乎正在到來。但事實上，分析當代台灣問題不可能離開大陸自身的變化與發展；兩岸關係也不只是兩岸之間的關係，而且是兩岸各自內部關係重構並相互塑造的結果。對於台灣而言，大陸的每一次重大變化，均會在島內產生不同程度的政治後果——反之亦然，雖然規模不同。但是，複雜的是，現在的台灣問題與兩岸關係問題又不能局限於台灣與兩岸：它要置於在資本主義世界體系重心轉移過程中的「中心」與「邊緣」關係再調整、歐亞經濟中心東移帶來的陸地與海洋關係的複雜變遷之中來考察。 一、兩岸政治關係的危機與統派的式微 反服貿運動顯示出兩個重要問題：反服貿運動顯示出兩個重要問題：一是兩岸關係的平台，即國共兩黨關係，面臨嚴峻挑戰；二是台灣「統派」作為一個重要的政治力量已經式微了。這兩個轉變均非突發現象，也都與大陸「去政治化的政治」和「代表性斷裂」相關。當代中國政治危機的核心源於政治制度的代表性被不斷地否定。表面看起來，這些問題跟台灣無關，但事實上有密切關係。我們可以從幾個方面來分析這個問題。
Read more【現代中國探索4】內戰冷戰意識形態的新魔咒（下）
【現代中國探索4】內戰冷戰意識形態的新魔咒（下）──評龍應台的1949（下）（2011.10.21《新國際》） ■曾健民 龍應台字典中的「戰爭」是永遠與「和平」對立的，她根本不知道戰與和的辨證關係，不知道「和」「戰」是互倚互生的道理。她受的蔣氏反共愛國教育也永遠把中共的「和平」看成「謀我其亟」；也看不到解放戰爭中中共如何以最高的智勇爭取「和平解放」，永遠把政治解決放在第一位，避免戰爭的流血。長春圍城就是一例。
Read more【現代中國探索4】內戰冷戰意識形態的新魔咒（上）
【現代中國探索4】內戰冷戰意識形態的新魔咒（上）──評龍應台的1949（2011.10.7《新國際》） ■曾健民 60年來，台灣社會的快速變化，不管是經濟生活或是政治轉型，從未脫離內戰冷戰的大框架。在思想領域，不管是自由主義、現代主義、後現代主義、後殖民主義……也都是在這個大脈絡下的嬗遞；這些思想，由於從未有過對台灣內戰冷戰結構的徹底反省和批判，都很難超越反共的自由主義和反中國意識的基調。它特別具體表現在如法國馬克思主義哲學家阿杜塞所指出的「意識形態國家機器」中，包括黨派、媒體、文化、校園等。
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