【重讀馬克思主義歷史系列3】
青年黑格爾學派與馬克思：十九世紀德國的思想發展
◎李亞橋
【編按】本系列文為成大馬克思主義歷史讀書會的閱讀筆記。本文為讀書會主持人李亞橋，從理解青年黑格爾學派與無政府主義的思想歷史，進而理解馬克思與恩格斯對其的批判，以及馬恩唯物史觀的基礎。李亞橋為成大台文系博士班三年級學生，碩士論文為《民族主義、左翼孰輕孰重？──陳映真左翼中國民族主義的形成與開展》。2005年參與反對興建湖山水庫運動起，2016年參與高雄市果菜市場土地不義徵收住戶自救會的抗爭，2017年參與反西港外環道抗爭活動。
從電影《馬克思：時代青年》談起
2017年開始上映的電影《馬克思：時代青年》，可以藉此理解早期馬克思的思想發展與活動。這部影片探討的內容，包括馬克思（Karl Marx）和青年黑格爾學派（Young Hegelians）的思想衝突、他和恩格斯（Friedrich Engels）的認識，在《德法年鑑》和《萊茵報》等不同刊物上寫稿，之後馬克思流亡歐洲各國，和無政府主義者如普魯東（Pierre-Joseph Proudhon）、巴枯寧（Mikhail Alexandrovich Bakunin）等人的辯論，並且以正義者聯盟（Bund der Gerechten）被共產主義者同盟（Bund der Kommunisten）所取代作結。像是電影中提到的盧格（Arnold Ruge）、布魯諾‧鮑威爾（Bruno Bauer）等人，他們即是青年黑格爾學派的成員，這些攸關當時歐洲哲學思想的鉅變歷程。因此，掌握青年黑格爾學派與無政府主義的思想，也才能理解為何馬克思批評青年黑格爾學派如費爾巴哈（Ludwig Andreas von Feuerbach）、普魯東等人，並且之後和他們分道揚鑣，建立起自身社會主義與唯物史觀的特殊性與重要性。
英國在十八世紀發生工業革命，並且在十九世紀維多利亞時期機器大工業蓬勃發展，並且塑造出越來越多的無產階級；另一方面，在歐陸的法國和德國，則有不同的社會─政治（socio-political）的變化。前者經歷法國大革命，以及共和與帝國之間的政體轉換，後者在一九四○年代弗雷德里希‧威廉四世（Friedrich Wilhelm IV von Preußen）的統治下，經濟發展仍較為落後，資本主義尚未發達，在思想上也較偏重辯證法的唯心主義，也就是「康德─黑格爾」（Kant-Hegel）的哲學思想，儘管如此，艾思奇也指出，這也「反映了當時德國資產階級的革命要求和當時自然科學的巨大進步」[1]。德國資產階級因為法國大革命而畏懼無產階級，而不若英國一些資產階級同情無產階級處境、不若法國資產階級利用無產階級以對抗貴族的狀況。當時的普魯士的思想上，以青年黑格爾學派為代表，然而立場分歧，甚至有些成員已經帶有左翼革命性的精神，恩格斯認為當時德國思想複雜沒有系統[2]，也可說是普魯士在霍布斯邦（Eric Hobsbawm）所謂的雙元革命（dual revolution）之後的世界局勢當中，面臨的內部思想騷動狀態。
青年黑格爾學派及其思想
在一八三○至一八四○年代之間，青年黑格爾學派在很大程度上統一了宗教、政治與社會之間的主題[3]。左翼的青年黑格爾學派承襲了黑格爾的論點，專注於如何從「宗教」航向「政治」的思考，儘管在青年黑格爾學派內部，「不管弟子們已經離開黑格爾哲學的精神有多麼遠，他們仍然認為自己是在他的傳統之內」[4]；而馬克思的唯物主義，是從黑格爾的哲學蛻變而來的，也和青年黑格爾學派的思想有關。
當時普魯士的知識分子在「神學─哲學」上討論自然權利（the nature of sovereignty），這個問題牽涉到在它所具有的多種角色，「自然的自我」（the nature of self）包含在「主權」（sovereign）、「公民」（citizen）和「主體」（subject）等概念中，是當時的普魯士擺在「神學─哲學」爭論的基本政治問題[5]，並且逐漸從一八三○年代的「宗教」轉向一八四○年代「政治」的討論，形成所謂的「黑格爾左派」（Left Hegelians），比如像是施特勞斯（David Friedrich Strauss）、赫斯（Moses Hess）、盧格，以及年輕的馬克思，都是當中的要角。像是《萊茵報》是青年黑格爾學派發表文章的重要刊物。它一開始得到政府同意與支持，因為政府反對教皇集權主義的《科倫日報》，並且《萊茵報》也受到許多自由主義的商人所支持，直到一八四二年末和激進派報紙被查禁，是青年黑格爾運動蓬勃發展的時期。[6]
恩格斯在〈德國的革命和反革命〉一文中指出，「一八四八年二月和三月突然爆發的運動，不是個別人活動的結果，而是民族的要求和需要的自發的不可遏止的表現」[7]，儘管它被鎮壓下去。在德國，封建貴族仍有很大的特權，封建的土地所有制在德國境內仍佔統治地位，甚至封建度主還保留對佃戶的審判權，不若英國一六八八年光榮革命、法國一七八九年大革命的資產者已取得政治統治權[8]。普魯士要直到一八一八年關稅同盟之後，一八四○年普魯士資產階級領導德國中間階級運動（也是自由主義反對派的運動）才開始，但是這個階級的觀點是極端動搖的，無論是在「封建或君主專制政府面前卑躬屈膝」，得勢時轉到自由主義陣營去，獲得統治權後又「陷入強烈的民族主義狂熱」[9]，對恩格斯而言，《萊茵報》是德國現代報刊的先驅（496），在一八四○年左右，弗雷德里希‧威廉四世「力圖盡可能充分地恢復貴族在社會中的統治地位」（494），他將新聞檢查放寬，但青年黑格爾學派並沒有發生真正的政治爭論[10]，恩格斯之後認為他們「用來表達這些思想的晦澀的哲學語言，既把作者和讀者都弄得昏頭昏腦，同樣也把檢察官的眼睛蒙蔽了」，他們「享有文壇的其他任何一個分支都不能享有的新聞出版自由」[11]。
馬克思、恩格斯對青年黑格爾學派的挑戰
十九世紀宗教仍影響歐洲社會非常巨大，在宗教改革、新教崛起甚至工業革命之後，它無論在政治、社會、思想上，乃至日常生活，仍有巨大的影響力。青年黑格爾派也談論宗教的問題，只不過面對當時普魯士現實的政治問題時，卻又轉趨保守。像是施特勞斯，他是《耶穌傳》的作者，過去黑格爾「把福音的歷史性當作一個比較不重要的問題」，而主要是對「象徵性的內容作思辨的的解釋」，而施特勞斯則是認為「福音書是基督教宗教的本質」，是「表現人民深刻願望的神話」而非象徵，儘管他在一八四八年左右成了保守派[12]，馬克思就曾經批判說，「從施特勞斯到施蒂那的整個德國哲學批判都侷限於宗教觀念的批判」，「儘管滿口都是所謂『震撼世界』的詞句，卻是最大的保守派」[13]。像是費爾巴哈面對宗教問題時，他尋找宗教的世俗基礎並將之完善化：
雖然說費爾巴哈是無神論者，但他的目的並不是要廢除宗教，而是如恩格斯後來所指出的，要使宗教完善化。用馬克思的話來說，費爾巴哈的功績在於「把宗教世界歸結於他的世俗基礎。」費爾巴哈認為有神論的問題已經解決了。他寫道，「關於上帝存在或不存在以及有神論和無神論的對立問題，只屬於十六、十七世紀，而不屬於十九世紀。我否認上帝。但是，這意味著對我而言，我所否認的只是對人的否定。」為了使人可以活下去，就得使上帝死掉。這就是卡爾‧馬克思和弗里德里希‧尼采二人所提出的口號。[14]
文中所述及當時德國的宗教批評，之後除了青年黑格爾學派之外，也就是馬克思和恩格斯的唯物主義批評，以及尼采的哲學思考。而馬克思逐漸從黑格爾哲學中掙脫出來，批評青年黑格爾學派。像是馬克思、恩格斯對於宗教的討論，就可以在〈德意志意識形態〉一文中見到，這篇文章可以視為早期馬克思對黑格爾學派宗教批評的一次檢討。馬克思認為費爾巴哈「從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發」，並將「宗教世界歸結於它的世俗基礎」，但是這個世俗基礎使「自己從自身中分離出去」，成為一個獨立王國，造成自身的分裂和矛盾，並將宗教的本質視為人的本質。對於馬克思而言，「人的本質不是單個人所固有的抽象物」，而是「一切社會關係的總和」，而這所有的社會關係「在本質上是實踐的」，人的問題要在實踐當中獲得合理的解決[15]，簡而言之，也就是將社會中的人從宗教當中解放出來，並在當中進行具體的社會實踐，而不是像青年黑格爾學派仍將人與社會、宗教的關係侷限在抽象的概念層次上討論，而人在社會實踐的過程中，也才有對抗過去宗教、封建政權甚至是資本主義社會的力量。
因此，重新考察青年黑格爾學派承繼黑格爾的思想的脈絡，以及馬克思、恩格斯如何從中脫穎而出、建立起唯物思想，才能理解這段歷史的重要性。儘管當時德國仍處於一個傳統的封建社會，不若英國、法國的社會狀況，但是德國內部的思想劇變過程，也影響了十九世紀的歐洲，甚至是馬克思、恩格斯建立起社會主義與唯物史觀的基礎。
註解：
[1] 艾思奇，〈緒論〉，《辯證唯物主義歷史唯物主義》，中國北京市：人民出版社，1990年4月，頁14。
[2] Friedrich Engels，〈德國的革命和反革命〉，頁499。收錄於中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，《馬克思恩格斯選集1》，中國北京市：人民出版社，1997年5月。
[3] Warrant Breckman, Marx, the Young Hegelians, and the Origins of Radical Social Theory, Cambridge University press, UK, 1999, 15.
[4] David Mclallan，本社編輯部譯，〈導論〉，《青年黑格爾學派與馬克斯》，台北縣新店市：谷風出版社，1987年10月，頁19。
[5] Warrant Breckman, Marx, the Young Hegelians, and the Origins of Radical Social Theory, Cambridge University press, UK, 1999, 5.
[6] David Mclallan，本社編輯部譯，〈導論〉，《青年黑格爾學派與馬克斯》，台北縣新店市：谷風出版社，1987年10月，頁17-18。
[7] Friedrich Engels，〈德國的革命和反革命〉，頁483。收錄於中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，《馬克思恩格斯選集1》，中國北京市：人民出版社，1997年5月。
[8] Friedrich Engels，〈德國的革命和反革命〉，頁484-485。收錄於中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，《馬克思恩格斯選集1》，中國北京市：人民出版社，1997年5月。
[9] Friedrich Engels，〈德國的革命和反革命〉，頁486-487。收錄於中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，《馬克思恩格斯選集1》，中國北京市：人民出版社，1997年5月。
[10] David Mclallan，本社編輯部譯，〈導論〉，《青年黑格爾學派與馬克斯》，台北縣新店市：谷風出版社，1987年10月，頁6。
[11] Friedrich Engels，〈德國的革命和反革命〉，頁492-493。收錄於中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，《馬克思恩格斯選集1》，中國北京市：人民出版社，1997年5月。
[12] David Mclallan，本社編輯部譯，〈導論〉，《青年黑格爾學派與馬克斯》，台北縣新店市：谷風出版社，1987年10月，頁2-3、頁5。
[13] Karl Marx、Friedrich Engels，〈德意志意識形態〉，頁64、頁66。收錄於中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，《馬克思恩格斯選集1》，中國北京市：人民出版社，1997年5月。
[14] James Thower，張繼安，〈十九世紀至當今〉，《西方無神論簡史》，台北縣新店市：谷1987年7月，風出版社，頁128。
[15] Karl Marx，〈關於費爾巴哈的提綱〉，頁55-56。收錄於中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，《馬克思恩格斯選集1》，中國北京市：人民出版社，1997年5月。
發佈日期：2018/04/07
※本讀書會每週一晚間6:30-8:30，於成大台文系88136教室。內容安排如下。歡迎有興趣的朋友前來一起閱讀、參與討論。歡迎聯絡李亞橋：Nietzsche2294870@gmail.com
第一講 前言：工業革命初期社會運動的古樸形式
第二講 法國大革命與巴黎公社
第三講 青年黑格爾派與無政府主義者
第四講 機器和大工業：馬克思與一八五○年代前後的英國社會
第五講 列寧一九一七：國家與革命
第六講 羅莎‧盧森堡與德國社會民主黨
第七講 電影欣賞：Rosa Luxemburg
第八講 中國近代化與馬克思主義
第九講 台灣共產黨的興起與覆滅
第十講 一九三○年代：經濟危機與資本主義修正
第十一講 托洛茨基與第四國際
第十二講 美國崛起：反共與麥卡錫主義
第十三講 一九六八法國學運
第十四講 後現代轉向：馬克思主義者的回應與批評
第十五講 新自由主義：一九八○年代資本主義的變貌
第十六講 結語：馬克思主義與未來世界的想像
