【21世紀社會主義系列4】21世紀社會主義：英勇的開創
文■瑪塔．阿內克Marta Harnecker 譯■阿偉
（2012.04.27《新國際》）
或許有人會問：「為什麼還要談社會主義？」畢竟，「社會主義」自從蘇聯與東歐國度崩潰以後，就只有負面的意涵。在蘇維埃式社會主義消失後的許多年來，知識份子與進步勢力談論更多的是：社會主義不應是怎樣；而較少論及我們真正想要創建何種模式。
為什麼還要談社會主義？
一些有關蘇維埃式的社會主義給排除了，譬如，國家主義（statism）、國家資本主義（state capitalism）、集權主義（totalitarianism）、官僚式中央規劃（bureaucratic central planning），某種不尊重差異、想把一切同質化的集體主義（collectivism）、生產掛帥路線（productivism，指著重生產力的成長，而不關注自然環境保護）、教條主義（dogmatism）、無神論（atheism），以及集中由單一政黨來領導整個的轉型進程。
至於，「為什麼還要再談社會主義？」其實是大有道理的。我在此引述玻利維亞副總統葛西雅（Álvaro García Linera）的話。他於2010年2月8日，在新「玻利維亞憲法」（the new Bolivian Constitution）頒佈週年，用非常簡明的話向民眾說明。他說，他強調「社群社會主義」（community socialism），那是因為目前的世界，是一個有太多不正義的社會，是一個有大量不平等的社會…在我們所生活的資本主義世界中…每年有1千1百萬兒童，因為營養不良，因為醫療貧瘠而死亡 …這就像是玻利維亞全部人口，每年死光一次…這個主導世界的資本主義社會，為我們提供能飛上太空的航空器，為我們提供互聯網；但是它也讓我們每天晚上，有800萬人空著肚子上床睡覺…全世界約有20億人口，缺乏基本公共服務。我們有汽車，有飛機，現在我們在考慮要去火星。這真是奇妙啊！但是在地球上，仍有許多人無法享有基本公共服務，仍有許多人沒有機會受教育。這種社會永遠的、不斷的在製造危機；而危機，會導致失業，迫使公司關門。財富這麼多，但集中在少數人手中。
這種社會製造出太多矛盾，它帶來知識、科技與財富；同時又製造出太多的貧窮，太多的疏失；它甚至不只想摧毀人類，更想消滅自然。從資本主義開始運作的這400-500年來，成千上萬的動物和植物物種給消滅。各地的森林越來越小，臭氧層正在消散；我們目睹了氣候變遷，我們那些永遠有積雪覆蓋山頭正在消失。
因此，談到社會主義時，我們是在談論一個與我們親身經歷完全不一樣的東西。我們可以給它其它的名稱。如果有人不喜歡社會主義這個詞，可以稱它為社群主義（communitarianism）。如果人們不喜歡社群主義這個詞，也可以叫它為「安居樂業」（living well）。這些都沒問題，我們對名稱不堅持。
有紅酒與餡餅的社會主義
眾所周知，委內瑞拉總統查維茲早先是以為，他可以不觸動原來的資本主義運作，而來推動社會轉型；那條所謂「第三路線」。但是他很快就覺察到：這根本行不通。委內瑞拉的寡頭集團，可不願做任何讓步。我們只要來看看：2001年年底所頒佈的授權法案，只沖擊到寡頭財團極小的利益，結果就搞出個政變。一旦政變失敗，他們接著就陰謀破壞石油工業，使全國陷於癱瘓。這次的經歷，再加上其他兩個事件，讓這位總統確信：得另覓他途，得走向另種不同的社會，走向他所稱的「21世紀社會主義」。這也讓人認清：委內瑞拉民眾靠著原有的資產階級國家機構，根本無法解決那些令人憂心的問題；在資本主義框架中，更無法解決貧困與不平等現象。
2004年12月5日，在卡拉卡斯舉行的「捍衛人文的知識份子與藝術家世界會議」（the World Meeting of Intellectuals and Artists in Defense of Humanity）閉幕典禮中，查維茲的聲明，震驚了整個會場。他說：「我們有必要重頭考慮社會主義的歷史，挽救社會主義的理念。」
2005年1月30日，在巴西愉港（Porto Alegre）舉辦的「世界社會論壇」（the World Social Forum），查韋斯重申要克服資本主義，建設社會主義。但他也警告：我們要重新創建社會主義，但不能再是那種我們在蘇聯所看到社會主義。也不是採取國家資本主義。如果再這樣做，我們會陷入到「與蘇聯以往的作為，同樣的扭曲狀況」。
然後，在2005年2月25日第四屆「社會債務高峰會」（Social Debt Summit）上，他說：除了社會主義外，沒有其他可取代資本主義的另類出路。但他也警告：那必須是有別於我們所知的社會主義，我們得「創造出21世紀社會主義」。這是「21世紀社會主義」這個詞，首度出現在公共場合。
我們可確定，查維茲正是那位讓人們開始注意到「21世紀社會主義」這想法的人；而在此同時，他又把這個新的社會主義，與20世紀於蘇聯及東歐所實施的社會主義模式的錯誤和偏差，做了區分。但是，這個詞早已由智利社會學家穆廉（Tomás Moulian） 在2000年出版的書中《21世紀社會主義：第五條道路》（Twenty-First Century Socialism: The Fifth Way）所使用。
我們得記住，世界上第一次想向社會主義做和平轉型的，是於1970年代初發生在在智利。阿葉德（Salvador Allende）在左翼「民眾團結聯盟」（Popular Unity coalition）的支持下，勝選總統。但3年後，因軍事政變而告挫敗。如果我們這一代想從挫敗中學到什麼教訓，那就是：如果想要和平達到這目標，就得重新思考社會主義方案在全世界所落實的狀況；也因此有必要發展另一個更能因應智利現況的方案，找出一條和平方案來建設社會主義。這是阿葉德當時在提出「有紅酒與餡餅（empanadas）的社會主義」時所想的；而這也是指建設一個根植於民眾民族傳統的、民主式社會主義的想法。
參與式民主與主人翁民主
但是，這不是複製外國模式，或輸出我們的模式。這是針對每個國度，量身打造建立起它自己的社會主義模式。當然，所有的模式，都會有些共同的特徵。
而這些特徵，也包括查維茲所提出的三個基本組成：經濟的轉型、在政治領域中參與式及主人翁式（protagonistic）民主；以及基於「男人女人、及人們之間的愛、團結與平等」的社會主義倫理。這些社會主義的理念與價值，都是很久遠的。依查維茲所言，它們都可以在聖經文本、在福音書，以及在諸多原住民的作為中找到根源。
查維茲，如同卡羅斯（José Carlos Mariátegui）一樣，認為21世紀社會主義，不能是別的事物的影印本，而得是個「英勇的開創」（heroic creation）。這也是他為什麼經常會談到玻利瓦（Bolivarian）、基督教、羅賓遜、與美洲原住民（Indoamerican）社會主義；這是一個匯集了平等、自由，與真正、完全民主的新的集體存在。他也同意卡羅斯的看法：我們社會主義方案的主要根源，可在我們各族原住民的社會主義中探索得到。他因此也指出，必須搶救與加強那些充滿社會主義精神的原住民的種種作為。
此外，玻利維亞的民眾在談到「共同體社會主義」（communitarian socialism）時，他們也在提起那我們想搶救的、也是玻國副總統葛西雅所說的「共有的文明（communal civilization）；而那些技藝操作，是基於群眾的力量，基於對家庭和共有土地的管理，基於經濟與政治活動融合的方式等。這種文明有自己的領導層與政治機構，而它們更重視行為舉止，勝於競選；而且在這文明中，個體性是集體與個人過去經驗的產物。
就葛西雅而言，大多數的玻利維亞人是「浸潤在那些非工業式的經濟、認知與文化結構中；而這些結構，也是其他種文化與語言的認同、以及其他種政治習性與技能的諸多載體。這一切，全源自他們自身技能與物質的生活：集體認同優先於個體性，慎重有禮的舉止優先於選舉，規範下的行為表現是比那任意的接受與順從更受到尊重，權力的去個人化，協商後的和解，職位的輪替等等，皆是一種與自由主義及黨代表制等不同的政治文化中的行為表現。」
在確知這種種現實狀況後，也會讓我們拋棄那以為我們應來協助原住民社區的西方父權式文化。而查維茲則是認為：我們反而應該是「求助於他們，讓他們能夠與我們共同建設21世紀的社會主義方案。」
