《1624，顏思齊與大航海時代》：從魍港出發
◎楊渡
【編按】本文為楊渡老師新書《1624，顏思齊與大航海時代》第一章，楊老師將於6月26日上午9:30於臺南市下營區老人福利協進會舉辦新書講座，顏思齊後人、左翼聯盟顏坤泉也將參與與談。感謝楊渡老師供《新國際》轉載，讓我們先賭為快。
1624年，當荷蘭來到台灣的時侯，台灣已不是一個蓁莾未開，草萊未闢的島嶼，而是有不少福建商人、外商、漁民、海盜、小生意人齊聚的地方。李旦、顏思齊已經有自己的艦隊勢力。顏思齊所面對的1624年，是一個歐洲諸國強權來臨的複雜局勢。
那是大航海時代伊始，一切海洋秩序尚未建立，海洋世界還沒有國際公法，沒有規則、沒有領海觀念的戰國時代。
那時，沒有一個中國人會想到，大歷史的改變，會從邊彊海隅開始。
1. 割肉治病的魍港媽祖
冬天的南台灣，天空藍得透明，照著濱海遼闊的平野。
平野上，養殖魚池連綿相接，海風吹拂，水波盪漾，回映出蔚藍的天空。
偶而有躍起的魚，輕拍平靜的水面。天地無聲，波紋如畫。
老漁民坐在池邊抽著長壽菸。空曠的海，遼闊的天，漁民的影子顯得更渺小了。
冬季的海風帶著鹹味，吹過台灣嘉義八掌溪的出海口，吹進布袋港邊的太聖宮，卻吹不散古廟香火繚繞的煙霧。
在廟的深處，供奉著一尊台灣最古老的媽祖。鄉民傳說，這是四百年前顏思齊時代從福建拜請來的媽祖神像。這是台灣最早的開台媽祖。
神像凝立在煙霧深處，穿過信眾的香火，望向遠方的台灣海峽。
為了追尋台灣開拓史，找尋顏思齊的歷史足跡，我特地前來踏查。我想從地方耆老的口中，從民間流傳的記憶裡，找回一頁屬於民眾的歷史。而中國沿海的居民，都信奉媽祖，無論多遠的地方，遠到日本的長崎、平戶，東南亞的印尼、新加坡、馬尼拉等，都有媽祖廟。
媽祖廟的歷史，往往就是一頁中國人的移民史。
我在長崎看過17世紀初的中國人廟宇：崇福寺、聖福寺、福濟寺等，都是一部部比歷史記載更真實的移民史。那歷史，存在於媽祖神像身上，連美國的原子彈都不能毀滅。
在台灣，擁有最古老媽祖神像的太聖宮，就是一個必須踏查的所在。廟宇的管理委員會前任主委蔡隆德是一個地方史的研究者，他曾和學者黃明德根據「1636年荷蘭人密德爾堡（Pieter Jansz van Middelburg）手繪的台灣西海岸航海圖，使用GARMIN公司衛星定位儀，推定1636年荷蘭人建立的魍港城砦（Reduyt Vlissingen）位址在北緯23度22.32，東經120度10.94附近。當年海圖上標示的漁夫島符合現今前東港龍山宮的經緯度位址。」
他用古航海地圖和衛星定位，找出古魍港泊船的水域介於現今布袋鎮前東港﹕義竹鄉龍蛟潭、槺榔港與北港仔之間。當然也說明台灣的海港總是隨著每年的颱風大水沖刷，積沙成洲，不斷改變沿海的地形地貌。找到古港口的地址，就能找到當年顏思齊來台時停泊的港口，顏思齊開台建寨的地點，那歷史活動的軌跡，也才能找到。
這裡古地名叫魍港，是台灣最早進入歷史紀錄的地名之一。16世紀，福建的漁民、海商和海盜，最初就集聚在這個港灣，和大海奮戰，和日本人、荷蘭人交易。
「再來就要進入烏魚季了。啊，那可熱鬧了。我們這個魍港啊，就是這樣來的。四百多年前，福建人渡海來台，就是從這裡開始。」對魍港的歷史如數家珍的文史工作者蔡隆德說。
「來吧，我先帶你進去看那一尊最古老的媽祖像。」蔡德隆以一種準備帶我走進歷史隧道的口吻說。
太陽慢慢西斜，冬日的陽光射在廣場上，反光照進幽暗的廟廳裡，幾尊神明在夕陽下閃動著金身光澤。
前殿祀奉中國道教傳統的五府千歲（李府千歲、程府千歲、九龍三公魏天忠、令公爺、尹府千歲），神像的衣服看起來金身鮮亮，我們合十敬拜。進入後殿，才看見這座廟主祀的神明──台灣最古老的明朝開基媽祖──「魍港媽祖」。媽祖像已鑑定為歷史文物，所以用柵欄保護起來，再覆以金黃色的布幔。布幔兩邊供奉著鮮花素果。簡單樸素，莊重寧靜。媽祖的臉上，經歷三、四百年的香火熏繞，蒙上一層深深的黑色，更加讓人無法看透媽祖的表清。
民間傳說，這一尊媽祖有神奇的治癒能力，會透過乩童開藥方，如果碰上疑難雜症，還會指示乩童挖掘底部一小塊木屑以為藥引。所以她也被稱為「割肉治病的魍港媽祖」。
太聖宮傳說，這是1621年顏思齊來台開墾之後，生活日漸安定，乃回湄洲媽祖廟請來的這一尊神像。在那草萊初闢的階段，生存都來不及，何況留下文字紀錄，因此這一段歷史沒有任何可證明的文件。
然而，1994年成功大學史學教授石萬壽率先發布它是明朝媽祖後，震驚各方。經過教育部、文化界的鑑定，雖然不敢完全肯定，但從它的造型、面容、神像特徵，可以證明它是明末風格，而非清朝所雕刻。「魍港媽祖神像，金身長，額頭寬，座椅小，符合航海方便，而安座於船上也。魍港媽祖神像，造型與人類體型比例相等。冕旒珠廉九條為妃，十二條為后，而魍港媽祖，冕旒珠廉九條為妃。」（註2）成功大學石萬壽教授如是說。
媽祖本被封為「天妃」，是在1684年（康熙二十三年）才從「護國庇民妙靈昭應安仁普濟天妃」改封為「天后」。所以有九條冕旒珠廉的是「天妃」，為明朝所供奉。若是清朝，便應是十二條冕旒珠廉了。
從福建開始，在世界各地，有航海人的地方，就有媽祖，有媽祖廟，這幾乎是一種常民文化。北至日本的長崎、平戶，南至麻六甲海峽，菲律賓、新加坡、萬丹，天涯海角，中國人的海神──媽祖就在那裡。
然而這「魍港」的地名又是從何而來？
2. 烏魚子
台灣人保持傳統習俗，農曆春節總要全家團圓。除夕夜圍爐的時候，為了慶祝，小康之家總喜歡烤一片當令的烏魚子當下酒菜。用金門高梁酒先浸泡一小時左右，讓酒香浸透烏魚子，再利用五十八度的高梁酒，點上火燒，等到火熄，就可以了。表皮烤得微焦竭色，內裡金黃鮮亮，口感綿密彈牙，配合一小片大蒜苗或蘋果一起入口，讓烏魚子的微苦回甘與蘋果的清爽和著酒香一起緩緩咀嚼，年節的氣氛便充滿濃郁的幸福感。
日本人好烏魚子，但那裡所產的總是瘦瘦薄薄的，因為烏魚還未長好，等到烏魚洄游到台灣，正好長大肥美，特別飽滿。烏魚子，真是台灣特有的珍品。
在文史紀錄裡，明朝時期已有不少福建漁民乘著東北季風來台灣捕魚。
烏魚是洄游性的生物，順著黑潮，沿大陸的東海南下，進入台灣海峽。到了農曆冬至前後的二十天左右（大約是陽曆12月中旬），正好穿過台灣，從北部新竹、苗栗南下，經過鹿港、嘉義、台南等地，最後到屏東。依季節的變化，氣候的冷暖，烏魚或許會早幾天、晚幾天，但南下到屏東海域產卵，卻是生物的本能，永恆的旋律。此時正是烏魚最肥美的時節。等到產完卵，魚瘦了，便不再捕。
漁民把烏魚稱為「烏金」。
盛產的時節，烏魚會成群的來臨，多得不得了，魚群所經之處，溢滿整個海面。幾十萬條烏魚互相推擠，爭著要躍出水面，躍起了又落下，像一群歡快的孩子，蹦蹦跳跳，不知休止。魚群會形成一條巨龍般的柱子，在大海中翻滾。由於牠的集體力量太強大了，魚網根本無法撐住，很容易衝破，所以有些聰明的漁民這時會用鏢槍。但鏢槍太慢，那種集體狂野，龍柱般的魚群，也不是常有，為了抓得更多，漁民還是用漁網。
抓了幾天下來，魚網不免被強大的魚群衝破，破了就得捕。於是漁民在八掌溪口的海岸邊晒網子，一邊補破網。
每年烏魚季節，福建漁民從廈門、泉州、漳州來，就在海邊築了簡易的草寮而居，把漁獲收集在草寮裡，把烏魚卵取出來，和魚肉分割好，用鹽巴醃漬，分別晒乾。金黃色的烏魚子貴重價格好，連日本商人都喜歡，更不必說福建的富貴人家。烏魚乾雖然較便宜，但它耐保存，可以成為海上的食物，賣個好價錢。
整個烏魚季，福建漁民就在這裡捕魚、晒魚、晒網。海港邊都是魚網，所以這裡自然而然被稱為「魍港」。也有寫成了「蚊港」，無非是閩南語發音的「網」、「魍」與「蚊」，是一樣的。
魍港，不是因為它有海盜，是「魑魅魍魎、牛鬼蛇神」的窩，而是漁民勞動、生活的寫照。
《熱蘭遮城日誌》1633年1月14、15日有這樣記載：「……下午有十八艘漁夫的戎克船從南邊來，載來約一萬五千條烏魚。」
說來好玩，「戎克船」，根據史學家的考證，就是閩南語音的船，寫為「䑸」或「艚」的音譯，其實就是中國風帆船，被外國人音譯，又翻回中文，就變成了中國人都不認得的三個字「戎克船」。（註3）
想想，當時僅僅是台南附近海域，可以供十八艘設備簡單的中國帆船，一兩天內捕到一萬五千多條烏魚，那是何等盛況！荷蘭人發給捕烏船每船一面黑旗，准其撈捕，再課以什一稅，也大賺了一票。
漁民在這裡捕魚，也要吃飯、補給淡水過日子，所以就得學習平埔族的語言，溝通無礙，才能買菜買肉過生活。他們向平埔族買鹿肉、鹿皮、鹿角、山產、小米等，生活上的必需品，但台灣沒有貨幣交易，福建人便帶來瑪瑙、服飾、耳環、鈴鐺、木箱子等，一些平埔族不會有的新奇東西，以物易物，互通有無。
每年的烏魚季節只有在冬至前後約二十天，季節結束，漁民整理好漁獲，就回家了。所以福建漁民都回去了，只有少數人留下來開墾。漸漸的，也有一些人找地方建屋長住，成為通曉平埔族語言的居民，他們會屯積一些鹿皮、鹿肉乾、山產，等中國漁民、商船來的時候，可以賣給他們，提供服務，賺取一些費用。
也正因為如此，魍港之名在福建漳泉一帶頗有名聲。15、6世紀，連海盜都知道可以來這裡補給、躲藏。
3. 海盜時代
明朝歷史曾記載，嘉靖年間，著名的海盜，漳州人陳老「結巢澎湖」，廣東人林道乾被官兵追剿，逃到澎湖，隨即「遁入魍港」。因為魍港的地形複雜，沙洲連綿，海水深淺不一，官兵的大船不容易追查，而留下來居住的福建人又可以提供各種補給，因此變成一個很好的避風港、海盜窩。
所謂「海盜」，也並非是「盜」，他們和一般傳說中燒殺擄掠的「海盜」不一樣，其中有不少人是因為海禁而被迫成為非法海上交易的「海商」，為了避免被朝廷追查而來台灣交易。在這裡，有時為了等候其他地區的買家到來，得花上一兩個月；有時為了等候南下或北上的季風，得等上一個季節。一條幾十人的船，食物、水酒的需要量不小，當然要向百姓買食物用品，進貨出貨也需要人手幫忙；等候太久，就得建一個臨時倉庫。這都是海上交易的必要條件。
魍港，就是這樣的地方。
然而，海商在當時要生存是非常不容易的。
那是一個沒有國際公法、沒有安全秩序的時代。海洋是開放而自由的，誰都可以來，誰都可以交易，誰都可以搶。搶到便是你的，被搶了就得認命。各憑本事，各顯神通。
碰上來搶的海盜，只能武力對抗，廝殺一場，保命兼保貨。殺伐成性，「海商」往往變「海盜」。
從歐洲來的葡萄牙、西班牙、荷蘭的大船，擁有強大武器，火炮精良，資本充足，做生意的時候是大海商，搶起來就變大海盜。如果火力夠強大，像荷蘭東印度公司，那海盜就變殖民地的領主。
成王敗寇，亂世出梟雄。16世紀，有一個強悍的福建海盜，叫林鳳。1574年，他被明朝的官兵追剿，帶領手下，一路逃到魍港，正在休整兵馬，手下居然在海上抓到兩艘從馬尼拉要返航福建的帆船。這是漳州月港合法開港的時期，商船特別多。林鳳除了劫獲滿船的金銀財寶，一盤問，知道西班牙人已經占領馬尼拉，但只有七十幾個人在馬尼拉防守，武力虛弱。他一聽大喜，立即集結七百多個部下，開了船隊，想打敗西班牙，占據馬尼拉。
試想：一個海盜有七百多名部下，顯然他的勢力不小，而這七百人的飲水補給、食物等，天天都需要，也是一個大問題。由此可見當時的魍港應該有不少漢人在這裡幫著交易補給了。
林鳳的海盜船從魍港出發，幾天後到達馬尼拉，一上岸，自恃人馬比西班牙多了十倍，採正面圍攻。不料，西班牙火槍是新式武器，殺傷力強大，林鳳的傳統刀劍弓箭根本不是對手。幾度衝鋒，死了一百七十來人，也沒能攻下，他看到死傷狼藉，久攻不下，只好放棄。林鳳不得已退回魍港，明朝還派兵追捕，他只好跑到東南亞其他國家，最後不知所終。
這是一個英雄與強盜不分，洋槍與土炮齊發，海商與海寇合夥，各種族、各國家，一起混戰的時代。設想林鳳如果打敗西班牙，攻下馬尼拉，成就一方霸業，那今天會是什麼局面？說不定他會成為統領菲律賓和台灣的英雄。但他失敗了，就成為不知所終的海盜。
在歷史交會的時刻，魍港躍上了國際舞臺。
4. 東番夷人
1602年，一群倭寇肆虐廣東、福建沿海，最後流竄到台灣魍港。福建海壇守將沈有容決定派兵征伐「東番」（也就是台灣）的倭寇。沈有容是一個有謀略的人，他一邊招兵買馬，操練海戰，一邊派福建漁民到台灣打探消息，發現從嘉義到屏東，台灣各地沿海都有一些小島嶼，供小船停泊。準備好了之後，萬曆三十年12月8日（1603年1月9日），他發船二十一艘，攻打魍港等海邊的倭寇據點。焚毀倭船，斬首十五人，俘虜三百七十人。沈有容的戰功一下子震撼了東亞海域，倭寇一時間消聲匿跡。
六十二歲的陳第跟著沈有容出征，訪問來台灣的福建漁民、商人，聽到不少風土民俗見聞，遂寫下《東番記》一文。這是「魍港」首度見諸於歷史記載的文獻。
東番夷人不知所自始，居彭湖外洋海島中。起魍港、加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水、雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，皆其居也，斷續凡千餘里。種類甚蕃，別為社，社或千人，或五六百。無酋長，子女多者眾雄之，聽其號令。性好勇喜鬥，無事晝夜習走。足蹋皮厚數分，履荊棘如平地，速不後犇馬，能終日不息，縱之，度可數百里。鄰社有隙則興兵，期而後戰。疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讎。所斬首，剔肉存骨，懸之門，其門懸骷髏多者，稱壯士。
居島中，不能舟；酷畏海，捕魚則于溪澗，故老死不與他夷相往來。永樂初，鄭內監（鄭和）航海諭諸夷，東番獨遠竄，不聽約，於是家貽一銅鈴，使頸之，蓋狗之也。至今猶傳為寶。始皆聚居濱海，嘉靖末，遭倭焚掠，迺避居山。倭鳥銃長技，東番獨恃鏢，故弗格。居山後，始通中國，今則日盛。漳、泉之惠民、充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語，與貿易；以瑪瑙、瓷器、布、鹽、銅簪環之類，易其鹿脯、皮角。間遺之故衣，喜藏之，或見華人，一著，旋復脫去。得布亦藏之。不冠不履，裸以出入，自以為易簡云。
這一段記載透露了許多重要訊息：「東番夷人」所居住的地方，從最南端的打狗（現在高雄），到北端的大幫坑（應為現在的大坌坑，位於新北市八里區），都有了地名。有意思的是都以閩南語發音再翻譯為中文。用閩南語去唸，它的原意就會顯現出來，例如「大幫坑」與「大坌坑」，而「東番」之音，也與「台灣」相近。
這就說明了陳第聽說的這些地方都有閩南漁民或商人去過，而且去的人不少，才會有口耳相傳的閩南語地名。
其次是他對東番夷人的描述，有一種人類學誌的趣味。包括了各自為社，孩子多力量大，就統領族人，並無一個封建君主制的權力中心；社的大小不一，番社間有仇怨，可相約決戰，打完了就當場解消仇恨，不得尋仇。而斬下來的人頭，則去肉存骨，掛在門前，以顯示其英勇。
從全球史的角度看，它還有著如下的意義：
一，日本倭寇常來搶劫，帶著鳥銃，平埔族只有鏢槍，打不過他們，就躲避到山後去。這就表示，1603年時，日本倭寇已經使用葡萄牙人引進的槍枝當武器，相當先進，並以此在中國東南沿海搶劫，難怪明朝官兵難以抵擋。倭寇的肆虐，確實與武器有關。
二，當時已有不少福建人往來於東番與夷人交易，交易地點從南到北都有。這顯示台灣日漸成為兩岸交易的地方。不過，由於東番夷人的航海船隻只是傳統的木筏、竹筏，無法過海去福建，因此交易都是福建人來台灣，東番夷人無法去。這也顯示台灣西部沿海的南島語族，航海技術並不具備遠洋航行能力，所以不能出洋貿易。以此觀之，南島語系民族之移入台灣，可能需要更長的時間，人類學上的「慢船理論」可能更為準確。
三，這裡紀錄著台灣的傳說：永樂初年，鄭和下西洋曾來過，但東番夷人未依約定見面，跑得遠遠的，於是鄭和留下一個銅鈴，掛在門口，是給狗用的，但他們不知道，一直還當成傳家的寶貝。但這終究只是傳說。
四，閩南人可以翻譯其語，表示福建人來此久了，交易已有一段時間，彼此溝通無礙。交易的貨品，福建人提供瑪瑙、瓷器、布、鹽、銅簪環，而買去的是鹿肉、鹿皮、鹿角等。由於沒有貨幣，交易是以物易物進行的。
五，由於衣服布料是和華人交易而來，得之不易，所以特別珍惜，總是珍藏著，要有客人來的時候，才拿出來穿，一件一件穿上去，顯示自己的財富。等到客人走了，衣服再珍藏起來。這種穿衣服的行為方式，不是一天造成的，而是有一段時間，才會變成一種習慣，這也顯示華人的交易已經進行好一陣子了。
六，重要的是：海上交易不是有一個固定地點的市集，人來了買好就走，而是需要到居住地附近，找東番夷人買賣東西、集貨、討論價錢，把貨集中到海邊，這才能夠由福建船運回去。這個過程需要懂得彼此語言，以及熟悉而互相信任的人。
可以設想，在那風帆船的時代，航行依靠的是季風的吹拂。冬天吹東北季風，適合船隻南下，夏天的西南季風則適合向北方揚帆。從福建航向台灣，也不外乎此。交易的季節，互相往來，男女生了情感，最後留下居住者，或者留下孩子，應也不在少數。
1601年，荷蘭東印度公司第一次攻打澳門，想占領葡萄牙的據點，取代他們。但兵力不夠，失敗了。
1604年6月，荷蘭艦隊司令韋麻郎（Wybrant van Waerwyk）率領一支艦隊，從馬來半島出發，7月中旬到達廣東沿岸，準備侵略澳門，但遇上颱風，8月7日，在華人李錦與潘秀的引導下，荷蘭艦隊開到澎湖，占領了澎湖，打算把這裡當成基地。韋麻郎從澎湖派人到福建請求互市，但明朝當時還有海禁政策，無意與荷蘭貿易，更何況荷蘭先占了澎湖，這不是占了人家大門口，硬要強迫做生意，怎麼可能？
福建總兵施德正聞訊後，馬上派出赴台征戰倭寇有經驗的都司沈有容率兵船五十艘，搭載大約二千名士兵，於 11 月 18 日駛抵澎湖馬公。沈有容在「娘媽宮」（今澎湖天后宮）會晤韋麻郎，要求荷蘭撤離。韋麻郎因兵力懸殊，糧食也告罄，只得於12月15日離開。他占領澎湖一百三十一天，隨即轉往台灣尋找新據點。這就是著名的「沈有容諭退紅毛番」。紅毛番當然不會因「諭」而退，主要是韋麻郎只有兩艘船，實力不濟只得撤退。
事後明朝政府為表揚這件事刻了「沈有容諭退紅毛番」的石碑，放在澎湖的天后宮。19世紀清法戰爭時天居后宮損毀嚴重，此碑亦失去蹤影，直到1919年日殖時期重修才在祭壇的地下挖掘出來，現仍設置於天后宮內。
雖然沈有容「諭退紅毛蕃」，但荷蘭人沒有退走，他們徘徊在東亞海域，繼續找機會搶劫。
事實上，來占澎湖的前一年，1603年，荷蘭東印度公司才在麻六甲海峽俘虜一艘葡萄牙的商船，整船押回阿姆斯特丹，一件一件的拍賣，大賣了340萬荷蘭盾，等於是東印度公司成立時的半個資本額。每個投資者瞬間回本一半，做海盜有這麼好賺，荷蘭東印度公司怎麼會回去呢？
不管西班牙、葡萄牙還是中國船，荷蘭都搶。記載顯示，他們也曾到台灣，然而，魍港水域的沙洲水淺，地形複雜，不適合歐洲這種吃水重的遠洋大船靠岸，荷蘭無意在此設港，補給之後就走了。
四百多年前，在漁民和海盜交會的時代，魍港，這個靠著八掌溪的河水沖積出來的沙洲地，逐漸踏上一條自己都無法預測的命運。
「三百九十七年前，也就是1621年，顏思齊最初上岸的地方，應該就是我們這裡。魍港，是開台第一港。」在黃昏的金色光澤中，太聖宮廟前的老人家用一種愛鄉愛土的深情，很自豪的這樣說。
5. 開台第一庄？
沿著海岸線開車，從魍港出發，約莫半小時車程，就會到達雲林縣水林鄉。
一座大大的標示牌立在交叉路口，上書「開台第一庄」。
在水林鄉的入口處，豎立著顏思齊來台後開闢「十寨」的所在地圖。分別有：主寨、右寨、左寨、糧草寨、海防寨、哨船寨、前寨、後寨、撫番寨、北寨。每寨各有功能，有前有後，有進攻，有防守，有安撫，有儲備，整體的布局完整，海洋備戰的意味濃厚。
十寨中，水林鄉就占了五個，又是顏思齊主寨的所在，當然自稱是「開台第一庄」。鄉公所與地方文史工作者以此為主題，進行歷史氛圍的營造，提振觀光。他們找一位漫畫家，將顏思齊的故事畫成漫畫，在鄉間小路邊，一幅一幅，形象活潑的人物，彩繪在三合院的磚牆、土埆厝的壁面上。雖然漫畫看起來有些粗糙，現實中也無顏思齊的歷史遺跡，但純樸而充滿誠意，一種慎終追遠的孺慕之情，連結著開台王顏思齊的用心，還是讓人感動。
就像台灣濱海小村一樣，水林鄉靠近海邊，海風帶來鹽分，土地不適合種植水稻，所以大多種植花生、蒜頭等。
農民在田中收成，拔出一串花生，一根莖上串著纍纍的果實，有如《詩經》中「瓜瓞綿綿」的意象。只是這經濟作物並不富裕，只能勉強生存。想像著當年顏思齊帶領眾家兄弟，從日本流亡而來，在這荒涼大地上開疆闢土，要生存還要迎戰各方，也真是不容易。
距顏厝寮路邊約30公尺處，有一小山丘，據村長說，所有顏姓子弟訂立每年農曆3月29日為清明掃墓，聚集在此祭拜，山丘下尚埋著顏姓先民的骨骸。現在顏姓子孫大部分外移，目前僅有約17戶人家還住在這裡。
在水林鄉水北村顏厝寮一間名為「佑真府」的小廟裡，主殿祀奉朱府千歲（四王），五府千歲李王、池王、吳王、范王、觀世音菩薩等神尊陪祀。最特別的是，台灣許多供奉「朱府千歲」的廟宇，都和明朝有關。他們感念顏思齊、鄭成功的開台之功，在清朝時期又不能供奉鄭成功，於是轉而供奉名目較為模糊的「朱府千歲」（明朝皇帝姓朱）。在佑真府的旁邊，有一間小樓名為「顏思齊開台紀念館」，裡面以彩繪的圖像，象徵海洋開發的裝置藝術，呈現顏思齊史跡。
然而，對水林鄉自稱「開台第一庄」，北港不服氣了。有學者指出，顏思齊來台的時候，水林鄉還是海邊的沙洲，怎麼會是設庄的地方？
這就涉及台灣河川地質。台灣河流短而急，夏季每遇颱風暴雨，大水沖刷，山上地質往往崩塌，挾泥沙以俱下，就在入海口沖積出沙洲，因此台灣海岸線逐年向外延伸。明朝時北港還是海邊的口岸，現在已成為市中心的道路生活區。像台南市為清朝台灣府的所在，曾作為清朝官員靠港上岸的碼頭，立過石碑，現在已成為市中心，車水馬龍的鬧區。
所以也有文史工作者認為，舊稱「笨港」的北港，才是當年「開港」的所在，開台的起始地。1959年，台灣省政府在北港市區圓環設立「顏思齊開拓台灣紀念碑」。
然而，在荷蘭人的航海圖裡，魍港和北港是不同的標示，這就表示它是不同的地方。
魍港？笨港？北港？十寨？那裡才是顏思齊起始的所在？
「顏思齊」這一個人，這一段歷史，為什麼被這些地方人士爭奪？
他對台灣歷史、對大航海時代的東亞，到底有什麼意義？
6. 海上爭霸
雖然民間說法確證，卻也曾有日本學者（例如岩生成一）就懷疑到底有沒有顏思齊這個人。
論據是：如果有顏思齊，依他當時與荷蘭同一年（1624）進入台灣，顏思齊開拓「魍港」（即今日北港溪出海口一帶，距台南很近），而荷蘭人在大員築城，何以在荷蘭東印度公司報告中，沒見到顏思齊的名字？日本學者岩生成一甚至懷疑，一些名字指的是李旦，在東印度公司報告中名為「Captain China」，但顏思齊卻未見。
用荷蘭人報告未見而否定一個歷史人物的存在，這也太武斷了。
更何況，連橫在寫作台灣史的調查訪問中，分明傳聞著顏思齊開台的故事。
連橫《台灣通史》以「顏鄭列傳」為列傳之首。在前言中說：
台灣固海上荒島，我先民入而拓之，以長育子姓，至於今是賴。故自開闢以來，我族我宗之衣食於茲者，不知其幾何年。而史文零落，碩德無聞，余甚憾之。間嘗陟高山、臨深谷，攬懷古跡，憑弔興亡，徘徊而不能去。又嘗過諸羅之野，游三界之埔，田夫故老，往往道顏思齊之事。而墓門已圮，宿草茀焉。烏乎！是豈非手拓台灣之壯士也歟！而今何如哉！故余敘列傳，以思齊為首，而鄭芝龍附焉。
這分明是連橫曾見到過顏思齊的墓。那麼，人們要相信連橫？還是荷蘭東印度公司？
幸好，新的證據出現了。根據江樹生先生所譯的台灣長官宋克（Martinus Sonck）給巴達維亞總部的報告書信，1624年11月5日，宋克寄給巴達維亞總督卡本提耳（Pieter de Carpentier）的信中寫道：
上面我提過，所有我們的船隻都已經航離澎湖，不過我們從中國人甲必丹（Captain China，李旦）的一個夥伴顏思齊（Pedro China）租用一艘戎克船，船上搭乘兩名公司的人員，在預先告知王守備，他現在擔任澎湖的官長，並取得他的同意之後，於（1624年）10月29日出發，航往澎湖，要去等候即將從日本航來的我們的船隻，要去把寄來此地的信帶回來，把我們的信交給那些船隻的主管，帶去巴達維亞，並去祕密偵查那邊的情形和中國人的活動。
此信證明，顏思齊在台灣的活動早於荷蘭人，同時他擁有的船隻足以租給荷蘭人用，而荷蘭顯然被迫離開澎湖，心不甘情不顧，還想回頭祕密偵查。
1624年12月12 日，宋克在寫給卡本提耳的信中，寫到如下內容：
此地有幾艘中國人甲必丹（李旦）和顏思齊手下的戎克船，我們希望他們偕同的艦隊去（馬尼拉）為公司工作，上述甲必丹和顏思齊看起來也樂於這樣做，因此將如此進行，因為我們認為他們會做得很好。
這一份報告顯示，顏思齊一定有不少船隻，足以供他自己航行經商之外，也能出租給荷蘭。這整船的租用，當然包括他的手下船員。這也顯示顏思齊應有不少的船隻和手下，足供調度。
至於報告所稱「偕同的艦隊去馬尼拉為公司工作」，卻有些詭異。因為馬尼拉是西班牙的地盤，當時荷蘭正與西班牙打得不可開交，荷蘭常常在海上打劫馬尼拉附近的西班牙船以及在月港、馬尼拉之間經商的中國船，荷蘭是不是用「合夥」的方式，「偕同」李旦、顏思齊的艦隊去打西班牙？劫來的貨，可不可以分成呢？所以李旦、顏思齊是連船帶人，跟荷蘭東印度公司「入股」？或者，只是一起經商，分享利潤？這是值得探究的「內情」。
準此以觀，1624年，當荷蘭來到台灣的時候，台灣已不是蓁莾未開，草萊未闢的島嶼，而是有不少福建商人、外商、漁民、海盜、小生意人齊聚的地方。顏思齊所面對的是一個歐洲諸強權來臨的複雜局勢。
顏思齊，作為一名福建漳州青礁的子弟，一個月港的行船人，一條經略東海的漢子，要如何在這個海洋爭霸的時代生存？
一個歐洲列強群帆並至，日本海上崛起，中國海市初開，東亞海域風雷驚響的時代，在中國人面前展開。
全球化時代首部曲：海上爭霸史，以大鑼大鼓，鐃鈸齊響的炮聲，敲開序幕。
發佈日期：2019/06/24
