Category: 社會人文

政治束縛下的台灣社會運動：一個社運參與者的觀察 ◎李亞橋（高雄果菜市場不義徵收住戶自救會成員、反西港外環道不當開闢自救會成員，成大台文系博士候選人）   【前言】在總統大選期間，社會運動往往被壓抑下來，也突顯出集體政治狂熱下的藍綠二元對立政治意識形態，這兩種政治意識形態逐漸掏空台灣的「自由」與「民主」、社會議題的討論空間被侵蝕，各種社會議題最終全部集束在政黨與政治意識形態的對立之下，想要對抗中共來保存台灣的「自由」與「民主」，卻讓「自由」與「民主」的實踐難以伸張。如果台灣社會與社會運動沒有從一個特定的社會當中的具體實況、歷史脈絡來實踐「自由」與「民主」，「自由」與「民主」將會是空洞的、貧乏的。同時，如何回到民眾主體、思索自身與政治之間的關係，並且從國家與政黨的政治意識形態解放出來，落實公民在日常生活的具體實踐，無論是參與街頭運動、討論社會議題、參與民間組織、落實不同位置的對話的可能性等，才是真正從「昏厥─覺醒」的情緒當中醒轉的良方，也是真正以民眾為主體的、關懷社會現實的多元「政治」。  

什麼是台灣民主運動的「基層」？從康惟壤先生談起 ◎蔡依伶（成功大學台灣文學系博士候選人）、徐文路（清華大學環境與文化資源學系兼任助理教授）   【前言】近期台灣紀錄片《狂飆一夢》上映，這是一部難得的紀錄台灣民主運動基層人士生命歷程的紀錄片。然而如果是為了讓更多人透過紀錄片理解這些人的生命軌跡，那麼不得不考慮幾個層面的問題，首先是蔡依伶提問：我們如何理解這些基層人士一輩子的努力？史觀為何？如果他們過去都是一些沒有歷史的人，我們該如何記住他們？此前，我們又為何遺忘他們？徐文路則希望透過康惟壤這個人，提出對台灣民主運動人士基層的觀察：「這些基層黨工既承受社會期待，又廣泛接觸社會各階層」，「體會了民進黨公職人員走向建制化與資產階級化主導）的過程，但康惟壤仍不放棄追索」。或許，政治從來都是贏家的政治，歷史也是贏家的歷史，但基層能否說話？基層的政治主張能否如實地被看見？仍是關鍵。  

亞洲青年的數字公民權：從數字行動到數字素養 ◎Audrey Yue，Elmie Nekmat，Annisa Beta, Yingchen Kwok 許多 譯、張淳 校   【編按】社群媒體在當代的社會行動與政治參與扮演了重要的角色，無論只是發表意見，還是同溫層的形成，進一步擴展至所謂的網軍，以及社群媒體作為議題倡議（懶人包）的平台、直播事件發生現場、如何利用網路來進行組織等。我們如何思考數位媒體與政治參與的關係呢？本文認為過去談數位媒體的角度，無論是認為數位媒體發展帶來解放或形成規範，都不足以解釋數位媒體發展與政治參與的關係。本文通過批判性地考察當下亞洲的數位行動主義，從數位素養（digital literacy）的面向，呈現青年人通過網絡實踐塑造他們作為公民行動者和公民進行政治參與的複雜面向。Audrey Yue為新加坡國立大學傳播與新媒體系主任、教授。Elmie Nekmat為新加坡國立大學傳播與新媒體系助理教授。Annisa Beta為新加坡國立大學傳播與新媒體系博士後。Yingchen Kwok為新加坡國立大學傳播與新媒體系研究助理。許多目前就讀於上海大學文化研究系博士班，張淳為上海大學文化研究系講師。本文原刊於《熱風學術網刊》2019年秋季號總14期，感謝作者與《熱風學術網刊》授權轉載。  

朝解放之歌邁進的聽覺筆記 ——聽新工人樂團和《從頭越》[1] ◎劉雅芳   【編按】關切中國大陸打工者、新工人的勞動生存處境，以及民眾文化運動的朋友們，應都熟知新工人樂團，以及北京皮村與工友之家。其文化實踐的主旨是要和廣大的新工人/打工群體、農民移民共建「自己的文化」、「自己的聲音」，也就是「我們的文化」與「我們的聲音」。新工人樂團於今年夏天正配唱全新專輯《從頭越》，作者在拜訪的過程中，敘述了音樂如何「作為表達形式、精神、情感與現實的載體」，創造共感，共感是「基於歷史、地理（地域）、現實、主體的姿態」，也統稱為「時代感」，當中含納了新工人詩歌、「事件」，還包括了他們想連結的——三十多年以來，三億打工者，及其子孫後代的存在歷史」。 本文原刊於《熱風學術網刊》2019年秋季號總14期，作者劉雅芳目前為上海大學文學院文化研究系博士後研究員。感謝作者與《熱風學術網刊》授權轉載。    

我的父親 ◎陳致曉   【編按】反南鐵東移抗爭的陳致曉，於父親節寫下了其父親成長與工作的經歷，以及在國民黨時代如何拒絕關說等等誘惑，堅持「清白、耿直」的為人處世。這篇文章也寫下了父親如何從支持黨外運動、支持民進黨，到因為南鐵東移案而看破民進黨貪婪專制的一面，以及理想的破滅。感謝作者陳致曉先生供稿與照片。  

劇場、社區共同體與變身 ◎鍾喬   【編按】劇場長期具有面向公眾開放、承擔教育公眾的功能，而並不囿於展現高雅藝術或者娛樂大眾。如何發揮戲劇所具有的政治潛能，是許多的劇作家所思考的問題，因而劇場也成了先鋒藝術和激進政治的實驗室。鍾喬老師以9.21大地震後成立的「石岡媽媽劇團」實踐及關於逃跑移工的「尋找露西亞」劇目為例，談論劇場如何突破戲劇傳統所框定的「表演」，實現民眾在舞台上「表現」自己的身體，恢復「藝術與生活勞動的物質關係」，提出更多的政治議題，使民眾學會「自己思考」，進而開啟改變現實的可能性。本文轉載自2019年7月7日保馬，感謝鍾喬老師授權。  

「做」攝影的政治：拉美魔幻攝影下的殺戮記憶與底層 ◎鍾喬   【編按】今天是端午，三天前是六四三十年，一個關乎歷史、正義、記憶的六月。與此同時，「豐美大地‧魔幻政治：拉丁美洲攝影展」正於成功大學圖書館1樓大廳展出，述說著台灣多數人不熟悉的拉丁美洲，以及它從以前至今被切開血管的傷痛、鬥爭、與自我的反思。這場展覽的策展人香港藝術家秦偉這樣描述「攝影」的意義：一般說照相（take photos），但是這些攝影是「做」攝影（make photos）。「做」意味著，攝影不只是單純呈現一個靜態的人事物片段，更多可以透過影像的創作，表達對於社會現實的關注，以及人存在意義的反思。鍾喬老師這篇文章，描繪了這些攝影創作與拉美的政治歷史的關聯，尤其是第三世界的殖民問題、美帝主導的白色恐怖記憶與正義、資本主義的破壞、女性與人的主體存在的意義。本文感謝鍾喬老師撰稿提供，內容轉載自2019/5/30關鍵評論網（由游千慧、潘柏翰編輯）。本文原標題為「拉丁美洲攝影展：殺戮議題被潛藏於魔幻表現的底層」，此處標題為《新國際》所調整。「豐美大地‧魔幻政治：拉丁美洲攝影展」展期自5月23日至7月12日，還沒看的朋友，趁此難得的機會，前往成功大學總圖參觀。  

來自南方的劇場：與泰國民眾戲劇重逢 ◎鐘喬   【編按】浸染著西方現代性的戲劇藝術就像超市貨架上令人目眩的商品，第三世界消費這些商品，卻很少意識到它們自己也能生產。本文中，鐘喬老師通過透視「南方」這一特殊的亞洲戲劇藝術生產場域，為我們展現了戲劇藝術生產中「民眾性」與「美學性」的辨證結合。比如像泰國的「油甘子劇團」，劇團所堅持的民眾戲劇實踐不僅僅作為一種優秀的且有別於西方的戲劇生產模式，更作為一場文化運動，在後革命時代揮舞起為底層發聲、拒斥殖民文化宰制的旗幟，而這些戲劇藝術生產或許恰近似於波瓦所言的「革命的預演」。感謝鍾喬老師授權，本文轉載自2019/5/11保馬。    

紅藜養天然酵母的部落身世 ◎蘇小曼口述，柳琬玲整理   【編按】曾留美並於知名餐飲烘焙公司任職的蘇小曼，以及前88news記者柳琬玲，曾深入八八風災後的高雄，後來兩人於2015年落腳故鄉嘉義東石，成立「上山採集工作室－南橫雜貨舖」，以部落為師，強調農廚結合，使用自產與其他農友環境友善的在地食材製作真實滋味的食材，希望能藉此提高部落的收益，也替永續環境出力。2016年，他們開始嘗試台灣小麥烘培100%紅藜天然酵母加入他們的麵包裡，在這篇口述訪談中，小曼談了紅藜如何從部落傳統榖物，變成麵包中的魔法菌種，以及部落對於人與大地相處的智慧，同時談及研發過程中，部落與市場之間的張力與難題。