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    「您所不知的228」系列活動

    【系列-2】朱浤源專題講座：中共地下黨員與「二二八」 時間：2026年2月28日(六)下午02:28-05:20 主持：林深靖 (新國際理論與實踐中心創辦人) 主講：朱浤源(中央研究院近代史研究所研究員) 代表作有主編之《二二八研究的校勘學視角：黃彰健院士追思論文集》，也是《孫立人將軍紀念館史料及中、英文導覽內容研究報告》計劃案主持人。是台灣研究「二二八」美國因素的第一人，發表〈美國政府背叛臺灣：校讀George Kerr編撰Formosa Betrayed時的內心世界〉等論文；也是研究孫立人在台美關係的重要學者，在學術上有深厚的口述歷史和檔案研究的資歷，也曾研究過319槍擊案。這次講座將觸及歷史檔案裡中共地下黨員和二二八的關係。 【系列-3】化身人民財神的228左翼烈士–《沒有過去的受難者》放映會 時間：2026年3月1日(日) 1400-1700 紀錄片放映；1700-1800 映後討論 主持人：郭行建 (平行政府媒體小組) 與談人：王可萱 (本片作者、南藝大音像紀錄研究所碩士)、吳永毅 (音像紀錄所退休教授、「平行空間-左翼書房」共同發起人) 活動說明：王可萱偶然得知全臺唯一228紀念廟—虎尾「三姓公廟」，正是自己的阿公捐地所蓋，從此開始了她尋找三姓公歷史的紀錄之旅，最後完成了她的尾虎三部曲的最後一部，也是她的畢業製作，長達180分鐘的紀錄片《沒有過去的受難者》。 可萱追蹤了三姓公其中的一位——顧尚泰醫師——的足跡，顧尚泰家族與台共時期謝雪紅的淵源甚深，光復後他父親又加入謝雪紅籌組的「台灣人民協會」，顧尚泰則是留日後返台，在228事變後投入謝雪紅等人指揮的「中部地區治安委員會作戰本部」(「二七部隊」前身)，派去虎尾作戰時，被國民黨逮補後槍決，享年28歲。 台灣大家樂賭風熾盛時，雲林地區盛傳三姓公廟出的明牌奇準無比，信徒自各地湧來，捐款在廟前演出歌仔戲、布袋戲和電子花車等，各種酬神戲戲檔幾乎當時不斷，盛況空前。是真正來自底層民間的轉型正義。 可萱以極為有限的檔案為線索，追尋了顧尚泰生前的足跡，讓我們看到了不同於政治提款機的228記憶。 主辦：平行空間-左翼書房 合辦：新國際理論與實踐中心、海潮智庫 兩場地點均為：平行空間-左翼書房（台北市文山區景興路218-1號）

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    盧荻│「歷史社會主義」省思

    *本文原刊於香港明報筆陣，新國際獲作者授權轉載。 2026年1月 社會主義的理念和理想，可說是與資本主義五六百年的歷史共生、共同演化，每到資本主義陷入危機年代，社會主義作為替代前景總有強大的感召力，今日世界或許也是來到這麽一個關口。 社會主義的感召力不僅在於其理想或道德，更在於其物質性，有個說法是「價值能夠實現，必須先得有它得以實現的物質條件」，純粹從價值出發要求現實的是神學。這就意味著，社會主義的性質並非資本主義的否定，而是其超越。馬克思主義傳統的社會主義，其自我認定和自我勉勵是要既革命又科學，就更加是這個性質。然而這就導致了理論與實踐之間的巨大張力。 ◎ 共同演化的社會主義實踐和理論 馬克思主義政治經濟學，就其性質而言是歷史理論，而不像西方主流新古典經濟學那樣自詡是跨歷史時空普適的理論。這就是說，政治經濟學的構建是以對歷史的抽象為基礎，是先有歷史然後才有理論。《資本論》及其相關論著的寫作，是着眼於已經存在的發展成熟的資本主義體系，以那個年代的英國政治經濟為代表經驗，從中抽象出它的基本元素，再進而構建關於它的運作邏輯、規律的理論。 這樣，關於社會主義的政治經濟學的構建，就難免面對一個挑戰：社會主義迄今仍是處於實踐探索中，遠說不上形成了臻於成熟的體系形態，因此，理論構建必定是一種探索性的不斷的演化和修改補充的過程。換言之，歷史上的社會主義建設，並沒有成熟的理論作為其指引，有的是歷史與理論的共同演化。 歷史明確不過，作為起點的社會主義導向的革命，迄今都是成功於落後地區而失敗於發達國家，從而，發展問題成為社會主義建設的首要的挑戰。社會主義導向的後進發展，於是成為整個實踐的主題。蘇聯歷史70多年，東歐歷史近40年，中國已經快要80年的實踐，都是圍繞着應對這個挑戰展開的。 在它們的存續期間，蘇聯和東歐國家群體憑以應對發展問題的，主要是中央計劃加普遍化的國有企業體制，構成其獨特的經濟運作和發展模式。中國的實踐遠不止於此，而是充滿了多樣性、復雜性、探索性。在改革開放之前的30年期間，中國先是試圖仿效蘇聯模式，然後自1960年代起逐漸形成自有其特色的集中加分散計劃、以及國有加集體部門的模式。然後進入改革開放年代，中國經濟一方面是策略性地融入世界市場，另一方面是形成計劃加市場、國有企業加各種非國有企業的混合模式，其探索過程在蘇聯陣營終結之後30多年仍在持續，為理論構建提供了極其豐富的經驗。 ◎ 社會主義導向後進發展的性質和表現 從後進發展的視角看，蘇聯和東歐經驗有成功也有失敗，總體上不容下最終結論，這是明確不過的。成功一面，是戰前蘇聯工業化的巨大成就，對發達資本主義的趕超；另外是戰後東歐國家群體在相當長一段期間的持續經濟增長，在1950-1975年期間的資本主義黃金年代其實也正是蘇聯東歐陣營的黃金年代。失敗一面，是在陣營解體之前近20年的發展表現，逐漸從停滯走向危機，最終是解體的災難。 中國的表現就遠比蘇聯和東歐清晰了。前30年經濟增長猶如其他後進發展經濟體的平均表現，基本上與發達國家持平，改革開放以來的增長則遠超任何其他國家，尤其是遠超其他具有可比性的大國。貫穿共和國近80年的整個歷程，工業化推進是核心特性，這為中國參與面向未來的科技-產業革命奠定基礎，繼續趕超發達資本主義國家群體的趨勢已經是明顯不過。 然而後進發展並不等於社會主義，毋寧說只是社會主義的必要條件，即，趕超成功既有可能導向發達資本主義，也有可能導向超越發達資本主義。改革開放前中國放棄仿效蘇聯模式，一方面是考慮到該模式在維持長期經濟發展上具有根本缺陷，另一方面則是政治考慮，認為蘇聯模式內在地會導向社會分化，這就違背了超越資本主義的理想。而改革開放以來的發展建樹，卻又是與社會分化相伴隨，始終還是回落到「價值能夠實現，必須先得有它得以實現的物質條件」的冷冰冰現實，至少是極不容易的權衡取捨。 蘇聯東歐陣營在其存續期間也曾推動各種改革，包括通過復雜的數據收集和計算來提高中央計劃的效率、部分地利用市場制度和企業的利潤激勵來補充計劃體系的運作、以至於干脆放棄計劃並轉而依靠市場加工人民主自治企業等等。歷史上，這些改革就推動發展和趕超而言都沒有獲得成功，雖則難有定論，究竟是因為改革的內在缺陷還是環境因素。中國的改革遠為根本也遠為成功，但是，平心而論，迄今的建樹也是基本上停留在發展和趕超層面，與社會主義理想還是大有距離的。 ◎ 「中國特色社會主義市場經濟」的初心和探索 如果說，前30年形成的是「中國模式1.0」，改革開放以來形成的是「中國模式2.0」，那麽，今日作為經驗總結和未來指向的「中國特色社會主義市場經濟」，可以稱作「中國模式3.0」，是整個中國式現代化的基礎和關鍵。 在發展層面，今日中國的「新發展理念」是整體性的現代化哲理指引，以創新、協調、綠色、開放、共享為核心元素，這不僅是超越歷史上的資本主義實際作為，而且也超越資本主義迄今所能宣揚的理想。然而也必須承認，新發展理念仍未實現，或者說，部分是已有的發展表現的概括，更主要部分還是有待未來的探索和努力。在制度層面，貫徹新發展理念的是「有為政府，有效市場」的經濟運行制度組合，其基礎往往追溯至「以公有化為主體，以按勞分配為主體」兩項原則的基本經濟制度。同樣必須承認，運行制度的「有為」和「有效」程度與貫徹新發展理念還是很有差距的，而基本制度要達至上述兩項原則更是任重道遠。 社會主義的理想或初心，在最根本意義上，可以概括為將勞動從異化中逐步解放出來。這需要持續增加工人對勞動過程、以及更廣泛的經濟和社會事務的控制，從而又有賴於必要的物質條件，以允許勞動人民的能力持續改進，消除管理者與被管理者之間的分工。在整個世界範圍的社會主義傳統中，以及在中國從革命到建設的整個歷程中，實現理想的關鍵一步，是隨着經濟發展逐步縮短異化勞動時間，這是無可置疑的原則，而直至今日的實際情況卻是始終呈現出波折和反復，確實任重道遠。 如此觀之，中國特色社會主義市場經濟的起點，就不是止於上述基本制度，而是必須追溯至更根本的社會關係——即，國家、勞動與資本的關係，這也正是馬克思主義政治經濟學的起點。

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    鍾喬│身影浮沉，民眾戲劇的歲月

    2026第一個午後，喝了杯黑咖啡後，第一件差事便是從閱讀中發現問題；借鏡的是戲劇學者許仁豪書寫的「亞際」”Inter -Asia”民眾戲劇追述；因為，其中激發了［亞洲民眾戲劇］在思辯與實踐上的反思；這反思，像似一趟旅程，從曠野駛出抵臨月台，回首匆匆便是35個寒暑。 除此之外，這午後是【差事劇團】(1996—2026)邁入30周年的第一個午後；在時間的長廊中，身影浮沉如我者，恰須簷角的亮光以自省，這篇追溯文章的提問，可堪比喻做旅途中的一盞提燈，讓我更深地回想起89年底在首爾郊區，相識的一群亞洲民眾戲劇夥伴；那是一段啟蒙開端的日子。 從這個意義上講，鍾喬與Tua跨亞洲民眾劇團的聯繫加深了我對跨文化戲劇領域主要辯論的理解，尤其是那些基於後殖民主義對權力不對稱批判的辯論。它引發了我思考：歐洲中心主義跨文化表演模式中存在的結構性不平等，是否可以透過Tua基於「泰國落地掃」（likay）的教學法來重構？ ​當分析框架轉向跨亞洲語境，特別是台灣與泰國之間的交流時，學生將如何重新思考支撐著許多跨文化戲劇論述的前現代/現代和西方/非西方二元對立？他們是否也能意識到跨亞洲民眾劇團所承載的迫切政治議程，特別是其在冷戰期間及之後對抗全球資本主義現代性所帶來的壓迫性現狀的努力？​ 也不知為何，閱讀深刻的論述，腦海閃過的卻是和Tua相識於首爾【民族藝術總會】”Korean Nationalistic Artistic Federation”簡陋辦公室裏，多年以前菸霧瀰漫的冬寒午後…。 Tua，是我最初從事民眾戲劇時，相識的好友；時間匆匆，轉眼35個寒暑過去。那年，1989歲末，人在首爾；因為陳映真老師的引介，來到韓國參加民眾戲劇的訓練者工作坊，主辦單位是菲律賓的［亞洲民眾文化協會］”Asian Council For People’s Culture”。這長達40天的工作坊，很有啟發性的地方在於：一場跨亞洲的連帶，將菲律賓主辦的民眾戲劇移師到韓國，由韓國主辦。我回憶起：剛到達「韓。民族藝術總會」〝Korean Nationalistic Art Federation〞辦公室時，一群剛寒暄不甚相識的劇場導演與工作人員，在開完行程會議一階段的空暇幾分鐘，擠在空氣中開始襲來些些寒意的樓梯間，邊吸著菸，邊張著這樣爭議的眼神，和那樣帶著些許憤懣與說不上來的納悶口吻，殷切地問著：「怎麼回事…天安門事件…怎麼會是這樣呢！」。坦白說，當下的我，還真尷尬地如木雞般，在角落站了很一陣子，突而變成喑啞了！  就在這場合，我遇見來亞洲十個國家的民眾戲劇工作者，Tua也在其中。但，一開始，他只是沉默的睡在一旁的沙發上。「我先是在機場，差一點就原機遣返了！因為，身上沒有半點美金和韓幣…他們質疑我…後來，在機場待了很久…我感冒了！｣Tua說著…說著。我憶起，我抵達時，主辦的［韓、民族藝術總會］KNAF辦公室裡氣氛凝重，面容斯文的總監—文昊瑾是當時知名的變革派音樂人，主修西洋音樂卻熱衷提倡韓國傳統音樂。 他憂心心忡忡，因為，有位民眾戲劇工作者從泰國出發，卻遲遲未到達。文總監是當年少數說英語的韓國文化運動者，向我表達了軍事戒嚴底下，亞洲民眾運動遇上的種種監視與困境。「或許，他遇上甚麼困難了…」他這麼用英文向我說後不久。緊接著，電話鈴聲響起，那鈴聲像似警鐘敲響整個憂忡的辦公室。文總監搶著去接電話…下一刻，我們便快步出門去，搭上一輛破舊的旅行車，朝機場前去。 文總監一路不語，只是微笑；偶而謙虛地用英文說聲：抱歉，讓大家擔心。我連忙安慰他說：Donot Worry…。在機場等候一段時間，瘦瘦身子的一個俊秀青年，跟在文總監身後，他就是我們憂忡等待的泰國戲劇工作者—Tua.我們連忙問；怎麼了！他說了：已經走出關卡，準備被遣返回泰國了。突然被叫住，便停下步來…。多年以後，我們再見面，都會談起這件事。Tua總是面有難色地說，那時是軍政府，他是黑名單上的戲劇左派，戒嚴下的被監視者；現在泰國民主化了，民眾也仍然沒有平等生活的日子，不是嗎？ 書寫論文，總是一件需要埋深心，才得以發大用的志業。雖然，我一向讀書不求甚解，但讀到好文，總有學習中的感動。我這樣閱讀許仁豪寫的這篇，以我和和Tua作為討論對象的文論。讓我想起時間中難以忘懷的往事。 最早，我記得，當我攜帶著深埋心底的布萊希特B.Brecht「敘事性劇場」，闖進民眾戲劇領域時，不可避免地與其他亞洲志同道合夥伴們，遭遇上相同的挑戰：其一，是相關表現主義如何與現實主義生產對話與行動關係的思索；其二，是如何從薩伊德E Said”論述的「東方主義」”Orientalism”中，找尋到亞洲以民眾為出發的劇場行動與美學。 這兩件事，從第一刻相遇至今，35年歲月，大命題仍然無從在落實於「地氣」後，找到問題的歸宿；我想，對於書寫亞洲「知性化」”Intellectural”民眾戲劇的學者而言，也具備相同的挑戰吧！然而，挑戰是帶來展望的契機。任何論述涉及戲劇性思想與創作性開展，其間的入徑與提問，總是在往返的辯證中，持續面臨困惑與質問吧！

最新文章

安海正｜台灣真的能像以色列一樣嗎？

洞見世界

【編按】本文作者為在台灣生活的巴勒斯坦人，從自身經歷批判台灣崇拜以色列的現象，揭示「像以色列一樣」的深層意涵。他指出，以色列的模式建立在佔領、種族隔離、大規模暴力和對國際法的漠視之上，並依賴強國庇護及敘事操控來逃避責任。以色列的「成功」帶來數百萬巴勒斯坦人的痛苦與剝奪，作者呼籲台灣拒絕模仿此模式，選擇基於正義、平等與人權的新道路，並認為「像以色列一樣」不應被視為榮耀，而是人類災難的警示。 在台灣某些角落，對以色列的崇拜日益增加——這個國家常被視為堅韌、成功和具科技實力的典範。有些人建議台灣應該向以色列學習來強化自身地位。作為一名曾在以色列控制下生活的巴勒斯坦人，我可以提供一個更為深入的視角，來解釋「像以色列一樣」究竟意味著什麼。 如果台灣真的渴望像以色列一樣，還有很多工作要做。以下是台灣必須達成的基本要求： 佔領並征服另一個國家 台灣需要找到另一個國家——或是一整個族群——並將其置於無限期的軍事佔領之下。台灣必須建立一個種族隔離制度，根據民族、宗教或國籍來決定權利。巴勒斯坦人可以告訴你，當你的存在被簡化為檢查站、許可證和圍牆時，那是什麼樣的感覺。 訓練狙擊手瞄準兒童 台灣需要訓練世界級的狙擊手，能夠擊中兒童的頭部或讓他們終身殘疾。這些「神槍手」必須瞄準最小的目標，通常是在抗議活動或玩耍時。以色列在這一殘酷藝術上已經達到了極致，巴勒斯坦兒童付出了代價。 慶祝「勇敢」的轟炸平民 為了與以色列匹敵，台灣必須培養無疲憊的F-16和F-35飛行員，他們可以在住宅區投下1000公斤的炸彈，摧毀整個家庭。之後，這些飛行員必須被當作英雄來讚揚，他們的「精確」打擊雖然留下了不可否認的血腥場面，卻仍被慶祝。 無視國際法與聯合國決議 台灣需要毫無懲罰地違反國際法，包括無視至少154項聯合國大會的決議。每當受到批評時，台灣必須將指控視為偏見和不相關的。 在侵犯人權後繼續甩脫罪名 台灣必須因為其系統性的人權侵犯和反人類罪行，而經常出現在主要的人權報告中。同時，台灣必須依賴全球強國的庇護，將自己從侵犯人權的後果中豁免和脫身。任何敢於批評台灣的人，必須被指控為「反台灣主義」，並使其聲音被壓制。 爭取種族滅絕的逮捕令——並繼續行兇 若要真正模仿以色列，台灣官員必須設法收到來自國際刑事法院（ICC）和國際法院（ICJ）的逮捕令，指控其犯下種族滅絕和反人類罪。但關鍵在於：這些逮捕令都對台灣無效。台灣必須毫不悔改地繼續犯下這些罪行。 將高科技創新與國家暴力結合 台灣應該大力投資高科技產業，不僅要開發能造成大規模破壞的先進武器，還要將自己推廣為「創業國家」。同時，台灣必須控制全球的敘事：自稱為「光明的子民」，並將其受害者標籤為「人形動物」和「暗黑子民」。 一個黑暗的祝賀 如果台灣能夠滿足這些基本要求——佔領、種族隔離、大規模謀殺、豁免權和敘事控制——那麼恭喜！台灣可以自豪地宣布：「我們現在像以色列一樣了！」 但我希望台灣不要走上這條路。以色列的成功，儘管被許多人讚揚，卻以無法想像的巨大人類犧牲為代價。數百萬巴勒斯坦人每天都生活在這種模式的陰影下，失去基本的尊嚴和自由。 與其模仿以色列的不公，台灣應該選擇自己的一條道路——建立在正義、平等和尊重人權的基礎上。「像以色列一樣」並不是一個榮譽的象徵；它是我們這些承受後果的人的負擔。 註：安海正2024年4月16日在「台灣聲援巴勒斯坦行動」中的發言全文。 ＊作者為在台灣生活的巴勒斯坦人，獨立研究學者。

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濟州現代史之旅4：海女博物館與城山日出峰

敘事鬥爭, 社會人文

【編按】「濟州現代史之旅」為新國際的全新欄目，由作者巴戈授權，刊登其於韓國濟州之一系列遊記。此次的濟州之行也將以遊記系列形式呈現，每篇將呈現濟州不同的歷史景點，讓讀者探索濟州的獨特歷史風貌。 本文介紹濟州島的海女博物館以及城山日出峰。前者展現了海女生活與其在抗日運動中的歷史貢獻，濟州海女文化更被聯合國列為世界非物質文化遺產。城山日出峰是濟州東岸的火山地質奇觀，海拔180公尺，因火山口景觀和歷史遺址吸引國際遊客，被列為世界自然遺產。此外，四三事件的遺跡如罹難者紀念公園，為濟州的歷史提供深刻見證，彰顯當地文化與歷史價值。 2024年8月29日 濟州現代史之旅地圖 這一天的行程，都是搭乘201路巴士可以到達。 海女博物館 海女博物館，顧名思義，就是介紹濟州海女生活、工作及其一生的相關資訊展示場所；「濟州海女文化」在2016年被列為聯合國教科文組織的世界非物質文化遺產。海女博物館的遊客還不少，旅遊團也會將這裡列為參觀景點、包括台灣團，所以應該有不少台灣遊客到過這裡，館內的展示板多有簡體中文說明。 海女博物館位於一處公園內，公園靠近馬路的地方有一座小山丘，山丘上建著一座「濟州海女抗日運動紀念塔」，整體格局跟朝天萬歲公園內的三一獨立運動紀念塔很類似。前面提到，濟州抗日紀念館的展示標舉出濟州三大抗日運動，其中之一就是海女抗日運動。 根據館內的展示解說，濟州海女抗日運動，是由夫春花、金玉蓮、夫德良、高且童與金啟石五名代表所發起帶動，她們先是在下島講習所上課，從夜學中接受了民族教育，而與民族運動結合，發動海女抗日運動。 城山日出峰 城山日出峰位於濟州東岸，是由海底火山爆發形成的凝灰岩錐，山頂有碗狀的火山口，海拔僅180公尺；但因為它特殊的地質環境，2007年被列入聯合國教科文組織的世界自然遺產名錄，2010年被認證為世界地質公園，是觀賞日出的好地方。這裡是世界級的觀光景點，國際遊客眾多，我覺得外國遊客人數甚至可能會多過韓國人。 城山日出峰跟先前介紹過的松岳山一樣，在日本殖民統治時期都被作為軍事要地，沿海岸有日軍挖掘的洞窟，這些洞窟原來藏著要對美軍進行自殺式攻擊的小型船艇。景區內的烏木蓋海岸則有海女小屋，每天的下午二點，海女會在這裡進行捕撈公演。 四三事件時，城山日出峰附近也是罹難民眾人數眾多之地。首先是在日出峰山腳下的無霧戈山坡 우뭇개동산，附近的民眾在日本投降後，取得若干日軍遺留的炸藥、作為炸魚使用，然而在四三事件時，西北青年會認為漁民的炸藥是要用來叛亂使用，以此為藉口，1949年1月2日，有23名吾照里居民在這裡被屠殺。這片山坡就在日出峰的入口步道旁，售票處附近有附簡體中文的解說牌。 城山日出峰像是個小島，僅在西南面有一細長沙洲連接著濟州本島陸地，這條沙洲面海的一側，稱為廣峙其海岸 광치기해변，這裡可以遠眺從海平面拔地而出的日出峰，風景優美。然而四三事件時，附近數里的民眾，有超過二百人在此海岸被殺害，後來在這裡建立了城山邑罹難者紀念公園，有數座紀念碑坐落於此。

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吳哲良｜昨日韓國，明日台灣？民進黨內心是警總

敘事鬥爭, 洞見世界

本文作者為國立清華大學教師，文章獲作者授權刊於新國際。文章藉由探討意大利哲學家阿岡本及德國法學家卡爾·施密特的「例外狀態」理論在台灣政治中的應用及影響。施密特提出「敵我劃分」是國家主權的核心，主權者能藉例外狀態創生法律，並以戰爭法權統合人民。此思想被某些「以獨為裁」的台灣學者及政黨借用，用以批判戒嚴時期，又作為建構國族政治的工具，形成一種「整型正義」與「政治動員武器」。

作者批評民進黨在國家安全名義下，可能滑向濫用例外狀態權力的風險，類似韓國戒嚴時期的恐怖處境。此模式將敵我劃分擴大至政治異端，形成「政治裹挾的人民」，以情感操弄及外部地緣政治支持維繫內部統治。他提醒，當例外狀態的決斷被朋黨與媒體操控，恐將帶來民間壓制、軍警服從與在野反撲無力的局面，最終可能複製南韓戒嚴的教訓，成為台灣的明日噩夢。

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濟州現代史之旅3：四三和平公園與觀德亭

敘事鬥爭, 社會人文

本文介紹濟州四三和平公園與觀德亭，紀錄濟州四三事件的歷史與遺址。四三和平公園建於2008年，包括靈位奉安室、慰靈祭壇、慰靈塔及失蹤者標石區等，象徵追憶與和平。和平紀念館展示四三事件的背景與悲劇，包括民眾遭白色恐怖清鄉、村莊焚毀與數萬人罹難的過程。館內的「白碑」無字，象徵四三的複雜性及未定義的歷史。

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周克任｜南方水戰

敘事鬥爭, 社會人文

【編按】本文為「愛鄉三十根自然立美濃」系列文章，與上一篇鍾喬老師的文章互相呼應，描寫這些年來美濃愛鄉協會的努力。作者為臺灣藍色東港溪保育協會理事周克任。文章回顧了作者於1990年代參與南台灣環保與政治運動的經歷，展現對土地的深刻情感與抗爭歷程。1995年，作者自中央圖書館返鄉，因關注南橫國道隧道計畫帶來的環境影響，進入屏東、投入地方政治與環保運動。隨後，參與藍色東港溪保育協會與好茶村反水庫運動，並與美濃愛鄉協會合作，號召地方力量反對美濃水庫與瑪家水庫的興建。

在美濃，作者結識了為環保奮鬥的鍾秀梅與鍾永豐，並參與黃蝶祭，將反水庫擴展為森林保護行動。作者運用心理戰與集體行動，如「幫美濃水庫辦出山」儀式，打擊對手士氣，最終促成美濃水庫計畫取消。

回首1998年至2001年，周克任認為「南方水戰」是一場人民的勝利，儘管過程艱辛、政治代價高昂，但不後悔投入這場為土地、族群與正義而戰的革命。文末表達對美濃愛鄉協會三十年的敬意，並強調守護自然與家鄉的重要性。

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鍾喬｜美濃30

敘事鬥爭, 社會人文

美濃愛鄉協會成立三十周年之際，鍾喬老師透過個人經歷與深情記憶，回顧美濃這片客家原鄉的文化與情感脈絡。自1990年代初次造訪，他描述初識美濃的場景：菸樓中混雜茶香與菸葉氣息的午後、祠堂中古老族譜的書寫，以及村落間樸實而動人的客家歌聲，這些回憶深深烙印於心。

鍾喬提及協會多年來的文化行動，包括以劇場方式參與反水庫運動及國際藝術節，運用創意形式保存美濃的人文與自然記憶。這些努力展現了美濃的土地情懷與鄉土精神，為後代留下了珍貴的文化資產。最後，以詩句與祝福，表達對美濃愛鄉協會未來發展的期許。

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濟州現代史之旅2：《順伊三寸》的歷史現場北村里與朝天萬歲公園

洞見世界, 社會人文

【編按】「濟州現代史之旅」為新國際的全新欄目，由作者巴戈授權，刊登其於韓國濟州之一系列遊記。此次的濟州之行也將以遊記系列形式呈現，每篇將呈現濟州不同的歷史景點，讓讀者探索濟州的獨特歷史風貌。 本文介紹濟州島的重要歷史事件與相關紀念地點。濟州四三事件中，北村里因屠殺事件成為重要紀念地。1949年軍方在北村國民學校集中村民，隨後屠殺超過三百人，多為婦孺與老人，房屋亦被焚毀。此事件被《順伊三寸》記載並成為四三文學經典。為悼念罹難者，北村寬石四三紀念館於2009年建成，展示四三事件歷史與遺物，營造肅穆氛圍。 作者/巴戈 濟州現代史之旅地圖 我們互相緊抓著對方的手不放。聽著互相呼名叫姓找自己家人的聲音，還有軍人發狠的叫罵聲，整個操場完全亂成一團。 就在這個時候，頭上響起一發如霹靂般的槍聲。大家不約而同喊出一聲「媽呀」，蜂擁擠向西邊圍牆邊去靠著。操場頃刻間變得鴉雀無聲。大家擠過去後，有個婦人撲倒在走光的空位置，旁邊扔著一個還在吃奶的小孩。在一片靜寂當中，只有那個小孩拼命發狠地哭。 「英培的新娘子中彈了！」有人這樣說著。 浸到白色汗衫的紅色鮮血清晰可見。 ——玄基榮〈順伊三寸〉 北村里位於濟州朝天面（現朝天邑）的東邊，朝天在日本殖民統治時期，是著名的抗日運動基地，戰後北村里居民成立了「人民委員會」的自治組織。1948年四三事件爆發之後，北村里數度發生南朝鮮勞動黨武裝隊與軍警之間的武裝衝突。1949年1月17日，二名士兵被武裝隊殺害之後，軍方討伐隊把所有村民集中到北村國民學校的操場，軍人向民眾表示，與軍警公務人員有直系親屬關係的人可以出列，村民感覺不對勁想擠出隊伍而產生拉扯喧嘩，軍人隨即對民眾開槍，並將村民分批帶至附近田地裡集體射殺，造成總共三百餘人死亡。因為成年男性在此之前多已逃亡，死者很多是老人、婦女與小孩，同時，村子裡的房屋亦被報復式焚毀。 北村里屠殺是四三之中罹難者最多的單一事件，北村里因此成為四三死難者最多的村莊之一。玄基榮在1978年發表以四三為主題的《順伊三寸》，這本短篇小說集隨即被禁、玄基榮被捕入獄，然而同時成為四三文學中的先驅性經典。其中的同標題主故事〈順伊三寸〉，即是透過事後多年的回溯，以村中一名女性長輩順伊三寸的經歷，描寫這場北村里大屠殺的經過，以及遺留給當地倖存民眾的傷痛。 2000年1月，當時的總統金大中簽署頒布《四三特別法》，2009年在北村里的屠殺地之一，建成了「北村寬石四三紀念館」，周遭戶外保留有當時罹難兒童的墓穴，並立有慰靈碑及順伊三寸文化碑等，形成一個慰靈聖地。紀念館中有若干展示，一進去就是一處挑高的聖壇，高牆上垂掛著死難者的名錄，光源自天花板和緩落下，形成莊嚴肅穆的氣氛；旁邊是濟州出身畫家姜堯培的四三名作《乳飲之子》圖，描繪的畫面即是本文一開始所引，北村屠殺事件中正在哺乳的母親被軍人射殺的歷史場景。 關於「北村寬石四三紀念館」북촌너븐숭이4.3기념관，너븐숭이 Neobeunsungi這個詞彙來自濟州方言，意為一片寬廣的石頭地。濟州觀光公社的 VISIT JEJU中文頁面是翻譯為寬石，朱立熙等人所著的《黎明前的半島記憶》，則是音譯為腦芬松伊。 慰靈聖地附近還有多處四三歷史遺址，包括數個其他屠殺地。由紀念館沿馬路往東走兩百公尺左右，可見北村小學，這裡就是當時村民被集中看管的北村國民學校，《乳飲之子》的歷史現場所在。操場就在馬路旁，並有一座四三紀念碑。 朝天萬歲公園與濟州抗日紀念館 前面提到，朝天是濟州抗日的重要基地，現在這裡建有一座朝天萬歲公園조천만세동산，園中有濟州抗日紀念館제주항일기념관、三一獨立運動紀念塔、彰烈祠、愛國先烈追悼塔等建物。 濟州抗日紀念館展示介紹了濟州民眾抗日運動的歷史經過。1894年中日甲午戰爭，日本打敗清朝，次年簽訂馬關條約，中國承認朝鮮為獨立政權、與中國的朝貢關係廢止，朝鮮事實上成為日本的勢力範圍，朝鮮儒生領導農民發動大規模義兵運動以抗日。1897年，朝鮮高宗將朝鮮改名為大韓帝國。1904年日俄戰爭爆發後，日軍開進漢城，控制韓國政府。1905年11月17日，伊藤博文迫使韓國簽訂《乙巳條約》，日本於韓國設立統監府，韓國成為日本保護國，朝鮮半島爆發第二次大規模義兵武裝反日運動。 1919年1月22日，高宗突然暴斃，韓國民眾懷疑是被日本人毒死。3月1日，數萬名韓國民眾聚集到漢城塔洞公園，學生代表宣讀完《獨立宣言書》後，群眾高呼「獨立萬歲」等口號，遊行到停放高宗靈柩的德壽宮，參加示威的群眾達到30萬人。三一運動很快席捲整個朝鮮半島，從三月到五月的三個月期間，朝鮮半島有200萬以上群眾，參加了上千起反日示威和武裝起義。 三一運動期間，濟州民眾首先聚集在朝天的迷米小山丘上，高呼「獨立萬歲」，後續又有幾次群聚在朝天市場，被稱為朝天萬歲運動。後來迷米小山改名為朝天萬歲小山，山丘上建有三一獨立運動紀念塔，就是現在朝天萬歲公園的位置。朝天萬歲運動為濟州三大抗日運動之一，其他二者是法井寺抗日運動與海女抗日運動。 朝天鎮城與戀北亭 濟州於古代是朝廷流放有罪官員的地方，而朝天似乎是朝廷與濟州官衙聯繫對接的港口，建有朝天鎮城、附近有烽火台，鎮城上有一座崗樓，稱為戀北亭，代表著流放至此的官員盼望重回朝廷、再受君主關愛的眷戀之情。 如今如果放在兩韓分斷的境況下，「戀北亭」這個名稱似乎存在一種有趣的政治隱喻。 沙羅峰公園的濟州義兵抗爭紀念塔 這一天的行程，都是搭乘201路巴士可以到達，最後我來到接近濟州市中心的沙羅峰公園，公園內有濟州義兵抗爭紀念塔。第二次義兵運動時，濟州義兵原本計畫於1909年3月3日，在觀德亭前集結起事，但因事跡洩漏而被破壞。 延伸閱讀：

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鍾喬｜已逝的，未曾逝去─憶菲林

敘事鬥爭

【編按】本文為鍾喬老師所撰，新國際獲老師授權轉載。文章描述了一位詩人兼社會運動者——王菲林的生命軌跡。1980年代，王菲林與鍾喬在「人間雜誌」共同創作，關注台灣社會議題，探索詩歌與報導的社會影響。他鼓勵作者探究西班牙詩人羅爾卡等革命文人，以詩作為抗爭的力量。後來菲林罹患癌症，依然投身工運，並深信詩歌能改變現實。1992年，他在抗癌無果後選擇告別。為紀念他，親友將其骨灰撒入海中，象徵他不懈追求理想的精神。 鍾喬老師透過敘述菲林的生平，傳遞出詩人對理想的堅持與對社會公義的熱情，也強調詩歌的力量，在於改變世界的潛力。 1980年代中期，剛從少尉預官退伍，由於在軍中服役時，經由報紙地方新聞的邊欄方塊，得知美國《杜邦公司》將在彰濱工業區設廠的消息，觸動寫詩文藝青年關切土地與跨國污染的關係，於是在和友人多次進出鹿港，蹲點調查後，和《人間雜誌》陳映真老師取得聯繫，陸續開展《鹿港反杜邦》的田野調查與報導工作。 田野，讓人在現場活出自己與現實的關係；報導，如何干預現實並有文學的非虛構想像，兩者對一位寫作者的挑戰，都成為一生創作的鏡子。但，這兩者與詩和劇場的關係，看似有些距離，實則牽涉密切。若以一句話來連帶其關係，實則是想像與現實的虛線，如何在交叉的心靈城堡，相互纏繞的問題。像是客家山歌唱的：「到底是籐纏樹，或者樹纏藤！」 說到底，很多問題與問題意識來自蹲點後的報導；但，如何轉入想像的創作軸線中，則有待自身的沉潛與反思。在我青年時期，因為經歷這兩種創作經驗的研磨，常因凝煉而有所得，卻也常陷入苦惱的曲線中，不知如何明心見性。 那時，我常出沒《人間雜誌》地下室編輯部。時而靜默呆坐，時而奮筆在稿紙上直書，一個回頭，就是一整個秋天午後，悄悄在抬頭的窗前掠過，光線由明亮轉灰暗，常帶來某種莫名的焦慮。就在那時，我遇上王介安，他自我介紹稱自己為王菲林，「菲林」出自film 的音譯，在1980年代「新浪潮電影」席捲本島大街小巷的年頭，堪稱具創意的時髦。 菲林見了我，開口就說：「你認識西班牙詩人與劇作家Lorca嗎？」。我對於他直接問話的神態與口吻，留下深刻印象。因為，他不是質問，又或詢問；他是探究。像似說，他很希望我和他一般對Lorca產生興趣。我搖搖頭後，轉身便自己去探查Lorca 的下落。幾乎在一瞬間明白過來，他就是聶魯達常在自傳與詩歌中提及的費德里克、賈西亞、羅爾卡，西班牙最具安達魯西亞文化特質的詩人、劇作家。除此之外，在聶魯達筆下，他更是出色的導演，了不起的默劇演員，具備「如同行星一般，又內而外綻放生命幸福」並迸放創作才華的浪子。 菲林和我談及羅爾卡，語氣中帶有從他內在出發一種急迫的期待。我後來明白，這應該與詩人如何遇難相關。巴布羅，聶魯達有一首最令世人難忘的詩篇，稱作：《西班牙，在我心中》。在我熱衷於詩歌寫作的1980年代，總是被這首詩中鋪陳的詩行，磁盤般地吸引。像似： 你們會問我： 你的詩篇為什麼不述說夢想、樹葉 和你的家鄉偉大的火山？ 請來看街上的血吧！ 請來看 街上的血， 請來看街上的 血！ 這首詩的背後，存在一則殘酷無情的悲劇。因為，當時人在西班牙當外交官的聶魯達，原本在一個美好的夜晚，和洛爾卡相約，一起去看一場馬戲表演。然而，洛爾卡沒有現身，因為就在這殘酷的夜晚，他被法西斯政權的爪牙虐殺遇難，屍體被棄置在一處暗黑的墓穴。他身上的傷痕，深深嵌進聶魯達的胸臆間，像似詩人的血流在暗黑的西班牙土地上，他殞落的身軀，撼動著西班牙與舉世求變革的詩歌群體，讓聶魯達幾乎洗心革面轉化作另一種革命詩人。 後來，聶魯達在他獻給羅爾卡的詩篇中，這麼提到： 頑強忍著傷痛的人在受苦 而到處是眼淚 繁星在無盡的河裡流動的時候 窗內有許多眼淚 眼淚沖蝕門檻 浸滿臥室 浪一般淹沒地毯 那以後，我沒有機會在和菲林探討為何他初識我時，便道出洛爾卡這個名子的原因。我只是逕自猜測：他對於洛爾卡慘遭法西斯特務暗殺的血腥，留有一種詩歌並非突然的吟唱的感念。這感念，當然也是來自於聶魯達的：詩歌若無法改造世界，那就參與進世界的改造吧！ 那些時日，也是王菲林在《人間出版社》推介印行《布萊希特傳》”Brecht”的前後，我至今在書架上，留有這本思想與文學性並駕齊驅的好書。菲林在序言中，開宗明義點說：「當初只是很偶然的機會，讀到他的英譯劇本：「三辨士歌劇」，在那以後，對他的戲劇產生莫大的興趣，進而才觸及到他的思想…」。從布萊希特到聶魯達，再前往羅爾卡的旅程中，劃出一道橫過左翼天際的曙光線，直到日午與星辰亮起。 菲林內心深處，這樣召喚著自己與世界，多年後的某一個午後，我與幾位戴著罷工布條的工運人士，一起坐在《遠東化纖》鐵門的罷工線上。沒記錯，前幾日恰好透過激進的抗爭，由工運戰將吳永毅死命和抗爭伙伴，將攔阻著工運人士進場投票的一座鐵門，活活扳倒在廠區前荒謬的水泥地上。那日午，顯得滯悶，因為傳聞鎮暴警察，將從通往鎮外的馬路兩方夾殺進來，清洗抗爭人士。 我們先是沉默，而後選擇暫時分散到對街的田埂農家去，快速閃身的動作瞬間發生時，我耳際彷彿再次響起熟悉的聲音：「朝著抗爭的路上，投擲你石頭般的詩行吧！」那是某一個社運抗爭的街頭，舉著一面抗爭旗幟，行走在街頭中央的菲林，突兒朝我冒出來的一席話！ 罷工線上的那些時日，菲林已經得知罹患癌症。1992年，記得是五月風和日麗的殘酷日子，肉體無法抵抗襲來的癌細胞，菲林病逝。有人在往後漫長的日子裡，都會在五月來臨之際，偶而地記起他的灑脫、浪漫與樂觀，還有那奔赴理想不回頭的毅然情切。雖然，多年以後，說著說著要紀念這位老友的聲音猶存。然而，談論的聲音漸稀薄時，恰也是關切地提及的人，白髮漸鬢白或脫落的時刻了！ 洛爾卡，在聶魯達的形容裡，幾乎是天底下最為「恣意散波喜悅的精靈」；然而，他卻也在一次巡迴演出時，透過一片荒涼的景象，彷彿預知了自身的死亡。我總覺得，在煮食美好的牛肉麵給友人分享，說著自己因為家傳自飛行將軍的父親，因而學會開飛機上天的種種軼聞之際；夜深的菲林，恰在厄魘般的吶喊中，渡過他革命的「霧月十八夜晚」。無情卻凝聚地沾滿著詩筆，一如馬克思詩行，在曠野疾書： 「它們在自己無限宏偉的目標面前，再三往後退卻，一直到形成無路可退的情況時為止，那時生活本身會大聲喊道：Hic　Rhodus，hic　salta！這裡有玫瑰花，就在這裡跳舞吧！]」 詩行般的石頭，並未投出。然則，萎弱的身體已經到了臨界，我騎著一部二手的野狼機車，到他山上的家探望，手上拿了一本厚重的書；因為，我深知他愛讀書，就像導引大家到他家客廳看卓別林電影時一樣，他總是侃侃而談，從馬克思主義到拉丁美洲「依賴理論」，再來的便是「第三電影」的名言：「攝影機是影像/武器的無窮徵收者，放映機則是一秒發射24格的步槍。」記憶中，那個悲傷的日午，菲林的母親，在客廳招呼不期然的來訪，癌症病毒在安靜地寂然中喧染著。我在這一頭，菲林在那一頭，他趴著臉，像似不願再次面對這午後殘忍的秋陽，從窗口照射進來。

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李亞橋｜「從河到海、反抗同在」：側記台灣聲援巴勒斯坦遊行及國際政治局勢觀察

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【編者按】本文作者為國立成功大學台灣文學系博士李亞橋，新國際獲作者授權轉載。文章描述台灣聲援巴勒斯坦的遊行背景及國際局勢。2023年10月，哈瑪斯突襲以色列後，以色列對加薩及黎巴嫩展開大規模報復，引發人權危機，傷亡慘重。台灣民間團體於10月13日發起「從河到海、反抗同在」聲援活動，包括國際特赦組織台灣分會等團體共同呼籲台灣政府拒絕協助以色列軍事行動，並彰顯「人權」價值。 本文反思以色列的行動，指出其對巴勒斯坦的壓迫行為形同「種族滅絕」，已遭聯合國譴責。本文強調當代資本主義在全球衝突中扮演的角色，尤其是美國對以色列的支持，造成更多戰爭和壓迫。台灣被提醒應關注國內外的邊緣群體，不應在國際關係中扮演「不義戰爭」的幫凶，應維護真正的自由與民主。 2023年10月7日哈瑪斯突襲以色列之後，以色列大規模攻擊加薩進行報復。至今已經釀成數以萬計的人民傷亡，其中包括大量的婦女和孩童。以色列之後也對黎巴嫩真主黨進行攻擊，包括轟炸黎巴嫩南部和黎巴嫩首都貝魯特，以及近日以色列和伊朗之間的關係日趨緊張。10月26日，以色列攻擊伊朗軍事目標，以色列並稱軍方已「全面動員」進攻與防禦能力。在這一波波中東的戰火當中，是繼2022年烏俄戰爭全面開打之後，最為嚴重的區域性衝突。 戰火摧毀無數家庭與生命，不單只是侵犯人權，更是過去冷戰以降的遺緒。二戰後快速形成美蘇冷戰的結構，將世界劃分為兩大陣營，直到1991年蘇聯解體，現今幾乎成為資本主義主宰的世界。過去社會主義國家或以伊斯蘭教為核心的國家難以抗衡，同時也受到國際諸多封鎖與限制。 2024年10月13日星期日下午1點，台灣巴勒斯坦自由連線舉辦「從河到海、反抗同在」的聲援巴勒斯坦遊行，在台北西門站集結。此次各公民團體集結，展現出不分黨派、不分色彩的狀況。在政黨方面，小民參政歐巴桑聯盟、勞動黨。公民團體方面，比如國際特赦組織台灣分會、台灣人權促進會等團體，移工團體比如TIWA台灣國際勞工協會、印尼團結連線、平行政府，以及國際社會主義前進、國際馬克思主義趨勢等不同組織成員前來聲援。 此次行動的口號是「From the river to the sea, Palestine will be free.」、「從河到海，反抗同在」，「給我大西瓜，不要大屠殺」等。在訴求上，則是呼籲台灣不應該成為以色列的幫兇，無論台灣或國際，都應拒絕提供任何武器零件給以色列。此次行動台灣官方應積極表態，展現出「捍衛人權」。 後／新冷戰與全球衝突這幾年開始急遽升溫，是資本主義世界製造的新一波危機。從歐美陷入烏克蘭戰爭的泥淖，俄羅斯至今仍未停止攻打烏克蘭領土。在烏俄戰爭之際，葉門在紅海對船艦進行武裝攻擊。隨後從哈瑪斯（Hamas）發動對以色列的攻擊為始，以色列遂針對加薩走廊進行大規模轟炸，以及之後的黎巴嫩及其首都貝魯特，現今則是和伊朗處於緊張狀態。區域性衝突不斷升溫，在亞洲各地蔓延。歐美世界的政治領導人物或許在這一場場戰事當中各有不同的表態，但他們不斷將大量資金與武器投 入烏克蘭的絕望戰場，以及針對巴勒斯坦與其他中東國家慘絕人寰的種族屠殺當中。 以色列已經違反基本「人權」，在針對哈瑪斯與黎巴嫩真主黨的報復行動當中，傷及更多平民與老弱婦孺，製造更多的戰爭難民。「人權」做為普世價值，這也是國際特赦組織台灣分會、台灣人權促進會，甚至小民參政歐巴桑聯盟等團體關注的焦點。而美國長期不遺於力地支持以色列，一再突顯出「自由」與「民主」資本主義世界領導者的欺罔性：一方面，是否「自由」與「民主」成為國際政治上用以區分敵我的說辭。另一方面，則是在國內用各種手段來消滅異議。這些可以從這1年多來世界各地的抵制運動或學生紮營抗爭見到。 首先是世界各地的民眾發起「抵制運動」（boycott），抵制協助以色列軍方的相關產業。此項運動呼籲西方企業和以色列軍方之間的經濟投資與合作關係。比如網路影片抵制National、WALL’S、PEPSI、Nestlé NIDO、KFC、McDonald’s、always、ARIEL、LUX、L’Oréal Paris、Coca-Cola、GARNIER、Lifebuoy、Oreo、PAPA JOHN’S、LU、Rafhan、TANG、PANTENE、Pampers、Dove、Lay’s、NESCAFÉ、Lipton、Colgate等知名品牌【1】。這是從「消費者」端的抵制活動，在高度資本主義全球化、商品化的年代中難以真正發揮成效，但至抵制運動明確給予這些企業一個警示，以及將消費者不滿的聲音傳達出去。  世界各地大學生過去半年來聲援巴勒斯坦，發起校園佔領行動與抵制運動。學生透過在校園紮營（encampment）的方式，呼籲青年學生聲援巴勒斯坦、抵制以色列。在校園中紮營抗爭期間，學生被警方逮捕，甚至冠上「反猶主義」的帽子【2】。抗爭學生甚至被公司企業抵制，失去未來工作機會【3】。青年學生聲援巴勒斯坦之外，在歐美民主國家也具有「捍衛言論自由」的深刻意義，同時也見證了資本主義體系當中，政府和企業聯手，不斷嘗試打壓與消滅異議，並對異議者實行制裁與懲罰。 過去的受害者如今已經轉變為加害者。二戰期間猶太人遭受納粹大屠殺，是一部悲劇的歷史。然而，戰後猶太人在以色列建國後，猶太復國主義者不斷壓縮、摧毀巴勒斯坦人的家園，奪走無以數計的生命。以色列不斷強調政治與軍事行動合理性，殘酷鎮壓巴勒斯坦人，已可說是一場「種族滅絕」的行動。 聯合國批評以色列種族滅絕的行徑，引發國際的關注。聯合國巴勒斯坦領土人權狀況特別報告員艾班尼斯（Francesca Albanese），在「種族滅絕剖析」（Anatomy of a Genocide）報告中指出以色列在巴勒斯坦的行徑符合「種族滅絕」行為、並涉及「種族清洗」，南非也已向國際法院（International Court of Justice）指控以色列攻擊巴勒斯坦違反種族滅絕公約【4】。今年5月中央社報導指出，聯合國大會以壓倒性多數表決同意讓巴勒斯坦人在聯合國享有更多權利，支持他們爭取正式會員資格，而以色列駐聯合國大使則在台上用碎紙機絞碎聯合國憲章【5】。現今黎巴嫩為了消滅真主黨領導人物與軍隊，用大量砲彈在黎巴嫩首都貝魯特以及南部狂轟濫炸。以色列要求聯合國維和部隊退出黎巴嫩南部，維和部隊則是拒絕以色列的要求，相關人員留在所有陣地【6】。 以色列近乎「種族滅絕」的行徑，是多年來對加薩「集體懲罰」（collective punishment）的最殘酷手段。洪上凱在《加薩日記》當中指出： 在看關於加薩的報導時，常會看到collective

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濟州現代史之旅1：阿爾特羅飛行場與「西卵峰豫備檢束受害者紀念碑」

敘事鬥爭, 洞見世界, 社會人文

【編按】「濟州現代史之旅」為新國際的全新欄目，由作者巴戈授權，刊登其於韓國濟州之一系列遊記。此次的濟州之行也將以遊記系列形式呈現，每篇將呈現濟州不同的歷史景點，發表頻率暫定為每週一篇，讓讀者探索濟州的獨特歷史風貌。 該系列的首篇展示了濟州在日本殖民與韓戰時期的重要歷史角色。阿爾特羅飛行場是日治時期的海軍基地，曾用於對中國的空襲，現今遺址上仍留有機庫與掩體。西卵峰紀念碑則紀念韓戰期間遭美軍和韓國政府「豫備檢束」的犧牲者，這些人在1950年被集體處決後埋於此地。該事件經真相和解委員會調查，後設立紀念碑以還原真相。 作者/巴戈 2024年8月26日 濟州現代史之旅地圖 這天早上我把行李放到旅館之後，來到附近的濟州市外長途客運總站，搭上紅色的急行巴士151，在終點站摹瑟浦南港（雲津港）모슬포남항（운진항）下車，然後沿著偶來小徑10號路線，走至松岳山再折返。也可以搭藍色的幹線公車251，雖路程較繞，但會經過「百祖一孫之墓」附近。 在日本殖民統治時期，濟州有兩個機場：一個叫Jeongdeureu Airfield，其位置就是現在的濟州國際機場；另一個叫做Aldeureu Airfield（關於機場名稱，在不同時代好像有些微發音差異、或拼音的問題，後來較常見的拼法是알뜨르 비행장 Altteureu Airfield，中文通常稱為阿爾特羅飛行場）。 阿爾特羅飛行場建於1920年代後期，日本殖民統治當局強徵當地民眾建造，以作為帝國海軍的飛行機基地。為後來的太平洋戰爭做準備，這座機場有不少地下掩體。因為靠近中國，中日戰爭期間，帝國軍隊對中國華東戰場的轟炸，包括上海及南京等，其飛機是從阿爾特羅飛行場起飛，二戰末期也是神風特攻隊的訓練基地之一。這個機場戰後一度被美軍接收，後來還給韓國政府，並於1960年代後期拆除。 偶來小徑10號路線過雲津港巴士站，從沿著海岸彎進原野之後，會經過一片旱田農業區，這裡的農民種植著馬鈴薯、芝麻、大豆及胡椒等作物。這片原野就是阿爾特羅飛行場的遺址，原來的地上建築大多已經消失，但還留存若干戰鬥機機庫，以及地下掩體的遺構，順著偶來小徑的路線，就可以經過一些機庫與地下掩體遺構。 偶來小徑10號路線穿過原野之後，到達一處停車場，這裡有廁所及涼亭，是健行者可以休息的場所。停車場北方一百多公尺處，有一座舊飛機庫，裡面還有日本零式戰鬥機的示意模型。停車場向東，有一條追慕道，通往「西卵峰豫備檢束受害者紀念碑」섯알오름 예비검속 희생자 추모비。 1948年濟州發生四三事件，關於四三事件，接下來的行程會有較詳細介紹。因為四三事件，濟州處於戒嚴狀態，1950年6月25日，韓戰爆發，美軍與李承晚政權藉口避免共產黨滲透，在濟州各地進行「豫備檢束」，摹瑟浦一帶的「嫌疑人士」也被集中起來。 西卵峰這裡戰前有日軍的彈藥庫，戰後美軍引爆在地面留下一個大坑洞，後來摹瑟浦一帶的豫備檢束者二百餘人，被軍方分批帶至西卵峰屠殺處決，遺體就被留在大坑洞中，成為亂葬崗。 戰後當地倖存家屬開始收集受害者遺骨，部分遺骨葬在摹瑟浦北邊的「百祖一孫之墓」백조일손지묘。革新派政府上台之後，民眾展開訴訟以回復名譽，2007年「韓國真相和解委員會」針對西卵峰豫備檢束案進行了調查，調查報告可見此；民眾並在西卵峰的屠殺現場建立紀念碑，以及解說石碑說明不法誅戮的經過與真相。 偶來小徑10號路線經過原野與西卵峰紀念碑之後，爬上西卵峰的山丘，沿途可見幾座日軍的高射砲陣地遺構，再往前走，就可以到達松岳山。松岳山是火山爆發後形成的地形，就在海岬上，是一處名勝，有不少遊覽車載來的觀光客。 松岳山東北邊的海灘，有十多座日軍挖掘的洞窟，這些洞窟原來藏著要對美軍進行自殺式攻擊的小型船艇，現在因為洞窟有崩塌風險，已經禁止民眾進到海灘。著名韓劇《大長今》的結尾，長今在一處洞窟對難產的孕婦施行外科手術，成功救活了產婦與嬰孩，其場景就是在這裡的洞窟中拍攝。 關於偶來小徑：我的旅行地圖都是用Google Maps，但Google Maps上沒有偶來小徑的路線。實際健行時，必須參考韓國業者的網路地圖，例如Kakao Map，才能顯示地圖上的路徑，以定位確認自己是否在路徑上。10號路線中從雲津港到松岳山這一段，前半段都是旱田原野、毫無遮蔽物，必須注意防曬與飲水供應。

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