Archive for 二月 2016

論反智

論反智
■卡維波

(2013.6.14《新國際》)

 

 

這兩天忽然看到有些人談「反智」,開始時候沒看懂,後來才明白我的不懂是因為:在這波談論裡,原本應該贊成反智的社運,也同樣反對反智,或接受了這個「反智」標籤的負面意涵,雖然這個意涵是境外或上一代反社運的學院知識份子所形塑的。

 

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「自由人」之不足

「自由人」之不足
■路況

(2013.6.14《新國際》) 

 

 

為什麼自由主義民主是不夠的,為什麼西方的「自由人」理念是不夠的?讓我們考察反省一下「自由」之一般定義。一般人所定義的「自由」就是不受外在之限制束縛。而正如康德所言,這只是消極意義之自由,真正積極意義之自由是一個理性主體之「自我立法」,自己嚴格遵守自己所訂立之法則,此一「自我立法」之「自主性」或「自律性」(autonomy)才是真正的積極意義之自由!

 

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年輕人不需要你教導 他們該吃甚麼,該喝甚麼!

年輕人不需要你教導 他們該吃甚麼,該喝甚麼!──致艾爾段總理公開信
■聶汀.古塞爾

(2013.6.14《新國際》)

 

總理先生,

你錯了。這場被你宣稱是「不法份子的暴動」,在我看來,正是你的政權衰微的象徵。

 

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我們從深沉的睡夢中甦醒了!

我們從深沉的睡夢中甦醒了!──伊斯坦堡來函
文■雅恩琪.艾斯蘭泊卡 譯■羅惠珍

(2013.6.14《新國際》)

 

【編按:2013年5月31日,週五,土耳其警方以暴力驅逐伊斯坦堡為保護公園綠地而靜坐示威的青年。然而,在粗暴的催淚瓦斯、強力水柱、警棍的鎮壓之下,抗爭的力量反而迅速向首府之外的其他城市擴散……
我們在伊斯坦堡的朋友雅恩琪就守候在現場,以書信為我們連繫到抗爭現場的實況。雅恩琪是國際哲學組織「此地與他方」成員,曾經是法國哲學家羅獨秀(Alain Brossat)指導的博士生。羅獨秀曾經多次到台灣講學,文章多次發表在《新國際》。】

 

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怒放的惡之花

怒放的惡之花——讀曹征路的新作《民主課》
■澹然

(2013.5.31《新國際》)

 

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【編按:大陸著名的現實主義文學家曹征路繼《那兒》、《問蒼茫》等膾炙人口的小說之後,最近又完成以文化大革命為主軸的力作《民主課》。全書兼具深刻的思想內涵與高度的藝術筆法,既破除了大陸官方數十年來對文革的曲解,呈現了文革真實的本質,也對中國社會義革命與建設的過程進行了深入的反思,允稱上乘的現實主義小說。為此我們特邀澹然先生評論《民主課》一書,澹然先生的書評認為此書與波特萊爾的《惡之花》有精神上的聯繫,雖不盡恰當,但仍道出了《民主課》的重要意義,有助讀者了解《民主課》。】

 

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認識文革:從瘖啞到發聲

認識文革:從瘖啞到發聲──曹征路《民主課》出版序
■陳信行

(2013.5.31《新國際》)

 

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在2013年的世界,一般人要質疑資本主義經濟、在全球與各國呼風喚雨的大企業、乃至體現著這種權威的個別大資本家,並不困難。相反地,一個人要誠心擁抱現秩序,反而需要一些扭曲的想像力,否則,他得怎麼面對所謂1%對99%的戰爭?怎麼說明為什麼不管一小撮貪婪富豪搞砸了什麼、卻總是億萬勞苦大眾付出代價?這些事,遠則在國際版的聳動新聞中,近者在鄰近城鎮中某工人因失業而帶著全家燒炭自殺的每日悲劇裡。但是,質疑歸質疑、抗議歸抗議,一群人聚在一起憤慨地數落了種種社會不公與黑暗之後,多半其中會有一兩個老成世故的下個結語:那又能如何?

 

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一個「邏輯的─理論的」批判

一個「邏輯的─理論的」批判
──評吳叡人〈台灣後殖民論綱:一個黨派性觀點〉
■趙剛

(2013.5.17《新國際》)

 

與我之前所分析的〈賤民宣言〉(編按:見2013年5月3日出刊之《新國際》)類似,吳叡人教授的另一篇論文〈台灣後殖民論綱:一個黨派性觀點〉(2006),也讓我在閱讀中產生了多重的困惑。我現在的這篇書寫可說是將這些層層縐折的困惑舒展開來。由於很多的困惑是和概念的一致性,或是思路的邏輯性有關,因此,我將這篇批判文字給了如上的標題。除少數不得不之處,我盡量不將我的批評涉及史學領域,這既是因為我在面對這一龐大知識傳統前的謙卑與心虛,也是因為這篇「論綱」中的一核心歷史爭論,也就是關於1920年代「台灣人全體解放」的歷史解釋問題,已經有了邱士杰先生的詳細的對於吳叡人說法的駁論,且因此可說已展開了一條新的討論軸線,我密切注意是否有進一步的發展。但除此此外,還有一個更重要的原因,那就是我的評論對象吳叡人先生其實也並不那麼在意「歷史的真實」。在這篇「論綱」的一開頭,他就相當誠實地交代了他是經由一條他所謂的「歷史政治學」路徑進行歷史書寫,並指出他是透過對歷史的「詮釋」或「再詮釋」,進入到歷史記憶或歷史編纂這樣的一種政治鬥爭領域裡。「歷史」,對吳叡人而言,是被有使命(不管為何)的人拿來揉捏伸展的一種「激進書寫形式」。這樣一種光明正大的歷史拿來主義,自然也只有讓批評者更加注意於他是如何拿來、如何詮釋、如何再詮釋,以及如何操作他的「記憶的政治」。

 

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立場之爭:陣地戰的藝術

立場之爭:陣地戰的藝術
■陳越

(2013.5.17《新國際》)

 

本文通過闡釋葛蘭西的「陣地戰」(war of position)概念,試圖賦予當代諸意識形態的立場之爭(wars of position)以一種革命政治的理解。

 

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白色恐怖平反的困境

白色恐怖平反的困境
■ 吳俊宏

(2013.5.3《新國際》)

 

【編按:本文作者吳俊宏,1972年就讀成功大學四年級時,因參與組織「成大共產黨」,企圖推翻國民黨,被捕入獄,坐了10年牢。吳俊宏於綠島監獄結識了許多繫獄多年的1950年代政治犯「老同學」,從這些老政治犯身上,他學到了社會主義的理論與理想,也感染了他們的人格信仰,從而認識到50年代白色恐怖的本質。本文為其對當前白色恐怖平反工作的解析。】

 

解嚴後,台灣已進入民主時代,對白色恐怖的平反工作也已進行了多時,各種史料檔案也陸續揭露,受難者的口述歷史也連篇累牘,每年馬英九都會代表國民黨,參與二二八及白色恐怖的各項活動,向受難者致以由衷的歉意。然而,截至目前,台灣對白色恐怖的認識依然亂象叢生,似乎剪不斷理還亂。

 

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傅柯或顛倒的自由主義

傅柯或顛倒的自由主義─權力的去主權化與利維坦化
■ 路況

(2013.5.3 《新國際》)

 

今日欲論述「權力」者,似乎不得不提及當代最富盛名的「權力」理論家傅柯(Foucault)。但綜觀傅柯著述,我們發現其實並未跨越自由主義之「個人主義/法治體制」之基本架構,傅柯對「權力」之理解與想像仍是霍布斯的「利維坦」之擴展延伸。

 

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