Archive for 文學藝術

劇場、社區共同體與變身

劇場、社區共同體與變身

◎鍾喬

 

【編按】劇場長期具有面向公眾開放、承擔教育公眾的功能,而並不囿於展現高雅藝術或者娛樂大眾。如何發揮戲劇所具有的政治潛能,是許多的劇作家所思考的問題,因而劇場也成了先鋒藝術和激進政治的實驗室。鍾喬老師以9.21大地震後成立的「石岡媽媽劇團」實踐及關於逃跑移工的「尋找露西亞」劇目為例,談論劇場如何突破戲劇傳統所框定的「表演」,實現民眾在舞台上「表現」自己的身體,恢復「藝術與生活勞動的物質關係」,提出更多的政治議題,使民眾學會「自己思考」,進而開啟改變現實的可能性。本文轉載自2019年7月7日保馬,感謝鍾喬老師授權。

 

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「做」攝影的政治:拉美魔幻攝影下的殺戮記憶與底層

「做」攝影的政治:拉美魔幻攝影下的殺戮記憶與底層
◎鍾喬

 

【編按】今天是端午,三天前是六四三十年,一個關乎歷史、正義、記憶的六月。與此同時,「豐美大地‧魔幻政治:拉丁美洲攝影展」正於成功大學圖書館1樓大廳展出,述說著台灣多數人不熟悉的拉丁美洲,以及它從以前至今被切開血管的傷痛、鬥爭、與自我的反思。這場展覽的策展人香港藝術家秦偉這樣描述「攝影」的意義:一般說照相(take photos),但是這些攝影是「做」攝影(make photos)。「做」意味著,攝影不只是單純呈現一個靜態的人事物片段,更多可以透過影像的創作,表達對於社會現實的關注,以及人存在意義的反思。鍾喬老師這篇文章,描繪了這些攝影創作與拉美的政治歷史的關聯,尤其是第三世界的殖民問題、美帝主導的白色恐怖記憶與正義、資本主義的破壞、女性與人的主體存在的意義。本文感謝鍾喬老師撰稿提供,內容轉載自2019/5/30關鍵評論網(由游千慧、潘柏翰編輯)。本文原標題為「拉丁美洲攝影展:殺戮議題被潛藏於魔幻表現的底層」,此處標題為《新國際》所調整。「豐美大地‧魔幻政治:拉丁美洲攝影展」展期自5月23日至7月12日,還沒看的朋友,趁此難得的機會,前往成功大學總圖參觀。

 

圖像裡可能有2 個人

關於2014年墨西哥43名師範學院學生前往伊瓜拉市府抗議而被失蹤的案,以及「做」攝影。解說者為策展人秦偉。來源:展覽臉書。

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來自南方的劇場:與泰國民眾戲劇重逢

來自南方的劇場:與泰國民眾戲劇重逢
鐘喬

 

【編按】浸染著西方現代性的戲劇藝術就像超市貨架上令人目眩的商品,第三世界消費這些商品,卻很少意識到它們自己也能生產。本文中,鐘喬老師通過透視「南方」這一特殊的亞洲戲劇藝術生產場域,為我們展現了戲劇藝術生產中「民眾性」與「美學性」的辨證結合。比如像泰國的「油甘子劇團」,劇團所堅持的民眾戲劇實踐不僅僅作為一種優秀的且有別於西方的戲劇生產模式,更作為一場文化運動,在後革命時代揮舞起為底層發聲、拒斥殖民文化宰制的旗幟,而這些戲劇藝術生產或許恰近似於波瓦所言的「革命的預演」。感謝鍾喬老師授權,本文轉載自2019/5/11保馬

 

「龍之心」(Dragon’s Heart)(2016)表現的是1976年法政大學學生運動中,一位聲援學生抗爭的華人,在軍政府的鎮壓下,自我放逐於國外的真實故實。

 

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【新書活動】一本詩集的誕生:「這裡就是羅陀斯」

【新書活動】一本詩集的誕生:「這裡就是羅陀斯」
◎鍾喬

 

【編按】「這裡就是羅陀斯/就在這裡跳吧」出自馬克思[路易.波納帕的霧月十八]文論中,是經常拿來將革命思想與詩連結的經典。然而,詩作為一種思想武器,進而引發文化行動的事情,正在加速的消失,並且蒸發無形。鍾喬老師以「這裡就是羅陀斯」為題,在馬克思誕生200週年,將詩與文化運動賦予了連結。《這裡就是羅陀斯──鍾喬詩抄》將出版並將於216日(六)14:00於寶藏巖藝術村山城戶外劇場舉辦,將邀請黃瑋傑(金曲獎最佳客語歌手)一同參與,並將邀請觀眾即興朗讀。

未提供相片說明。

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專訪鍾喬:一齣戲的誕生——范天寒和他的弟兄們

專訪鍾喬:一齣戲的誕生——范天寒和他的弟兄們
◎鍾秀梅訪談,王宇婕整理

 

【編按】《范天寒與他的弟兄們》獲台新獎提名,是差事劇團回探客家運動三十年(2018年)的轉化時,重新扣問白色恐怖的歷史。訪談中,差事劇團團長鍾喬分享了創作的歷程、對於左翼運動與文化抵抗的思考、以及如何連結上白色恐怖與階級抗爭的歷史。訪談者鍾秀梅為成功大學台灣文學系教授。感謝鍾喬與鍾秀梅供稿,小標為編輯所加。

《范天寒與他的弟兄們》 劇照,郭盈秀攝。

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【影評】岬角漁村在戰火蔓延時:我看《二十四隻瞳》

【影評】岬角漁村在戰火蔓延時:我看《二十四隻瞳》
◎蔡志杰(高雄市人民團體聘僱人員職業工會研究員)

 

【摘要】《二十四隻瞳》這部作品所關照的是,日本戰前的政治與社會背景下,24隻黑眼珠的成長歷程。男孩所面臨的,主要是長大之後必須上戰場去效忠君國、「光榮戰死」的困境;女孩則因為家中經濟因素與家庭期待,也各自有著生計去向的問題。這其中隱含著的,筆者我覺得是女性的自立與自主的課題,擔任敘事視角的大石久子,本身就是一個範例。

 


 

「要保重身體喔。」老師接著又壓低音量說:「不要光榮戰死,要活著回來喔。」

──小石老師在學生即將出征時的臨別話語

 

昭和三(1928)年春四月,櫻花綻放的學年初始,剛從師範科畢業的大石久子,來到瀨戶內海上小豆島一間小學分校一年級任教。從大石居住的村落到分校,差不多剛好是沿著一個海灣而行,一座海岬從小島伸出包圍住海灣,分校就位於海岬尖端的漁村,大石居住的獨立大松村子,就這樣隔著海灣與分校對望,搖船可以對角線直達,從陸上走則要繞彎有八公里遠。因為有段距離,大石特地買了一輛新的自行車代步,又配上媽媽用舊和服布料剪裁成的洋服以方便踩踏活動。

就在一個多月前,日本剛舉行第一次全國性的國會普選,25歲以上的男子都有選舉權(女子的選舉權則要到戰後的1947年),但在更早之前的1925年,壓制反對言論與結社活動的《治安維持法》就已開始施行。此地窮鄉僻壤,「文明開化」的氣氛顯然還隔著很遠,當大石一大早著洋服腳踏著自行車,輕快穿越漁村向眾人道早安時,被保守的村民視為離經叛道般議論,認為她太過顯眼招搖。但小學生們看到女老師騎車的俐落模樣,卻忍不住讚嘆她是漂亮的摩登姑娘。一年級這一班共有12名學生、7女5男,所以是24隻黑眼珠。這就是《二十四隻瞳》故事一開始時的場景。

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劇場能改造世界嗎?──亞際民眾戲劇的反思

劇場能改造世界嗎?
──亞際民眾戲劇的反思
◎鐘喬

 

【編按】自1990年代初始,台灣的民眾戲劇便以「召喚革命記憶」為其創作核心。那麼,在後革命時期,如何能夠喚起這樣的一種記憶或想像呢?或者說,在劇場這個特殊的「對話」場域中,是否可能找到一種「階級意識」,發現一個革命主體,以最終改造世界呢?在鐘喬老師看來,劇場確實能提供另類的觀點與行動,但卻不能立即轉換成對現實的改造。在它反應或「撞擊」著日常生活的同時,它還不斷地朝向共同體的方向,無論是實質抑或像徵層面,挑戰著劇場參與者對於共構一處有別於固態空間的「流動場域」的可能性。本文轉載自2018-11-25保馬,感謝鐘喬老師授權。

 

2003年,反對美國入侵伊拉克的街頭演出–阿拉的天空。(差事劇團 提供)

 

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「我想將你們盡可能地引向遠方」 ——伊文思與二十世紀中國

「我想將你們盡可能地引向遠方」
——伊文思與二十世紀中國
◎呂新雨

 

【編按】Joris Ivens(伊文思)是二十世紀重要的紀錄片導演,被美國聯邦調查局列為黑名單,其作品把鮮明的政治傾向和豐富、細緻的藝術表現手法統一起來,曾被讚為「先鋒電影詩人」。他曾在中國拍攝《四萬萬人民》、《愚公移山》、《風的故事》等作品。在這篇文章中,華東師範大學呂新雨老師強調伊文思對於影像真實與獨立的思考,並描述了伊文思作為藝術創作者,如何「用自己的生命在對整個世界,對整個社會文本進行干預,他用藝術的方式把自己的生命投入到為人類的解放而奮鬥的事業中去」,尤其我們如何誤解,與又如何能適切理解伊文思,同樣地與如何理解他的影像如何呈現中國革命,以及我們怎麼認識中國革命的思考有深刻的關係。本文原刊於《讀書》(2014年4月),感謝呂新雨老師授權轉載。

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【影評】未竟的課題:《花瓣》電影觀後感

【影評】未竟的課題:《花瓣》電影觀後感
◎郭航江

 

【編按】相對去年南韓電影《我只是個計程車司機》以及今年《1987》,本文認為1996年韓國張善宇導演的《花瓣》深刻地描繪了韓國光州事件後社會所呈現出的一種疏離景況。透過解析該電影,分享了工人如何在冷戰反共的敵我隔絕下只能埋頭工作、無從過問的狀態,以及在光州事件意外存活下來卻發瘋的貞蓮如何暴露了無法言說的壓制暴力。本文作者為南部工人文學讀書會成員,感謝作者供稿。

 

花瓣( 1996 )

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為質變「全域式」操控技術,而準備……

為質變「全域式」操控技術,而準備……
◎陳界仁

 

【編按】陳界仁為台灣知名藝術家,將以「藝術與『人民』」為主題,在8月19日的《左翼夏日學苑X重新思考社會主義論》壇進行演講。本文為「世紀:一個提案」會議的發言稿。本文認為,要替未來提出一個提案,須先反思批判當前跨國金融/科技資本主義帶來的問題,當跨國金融/科技資本主義越來越擁有壟斷科技技術所有權的合法性,以及固化生產關係的權力,致使人原本複雜的欲望、想像與感知,被日趨的單一化,更使得不同欲望、不同感知、不同想像之間,原本存在彼此可相互對質與對辯的張力場域,急速地萎縮。

 

陳界仁,中空之地,2017,藍光光碟,黑白(部分彩色),有聲(部分無聲),單頻道錄影,61分07秒,循環放映。圖片提供:長征空间。拍攝:陳又維

 

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