Archive for 社會文化

亞洲青年的數字公民權:從數字行動到數字素養

亞洲青年的數字公民權:從數字行動到數字素養

◎Audrey Yue,Elmie Nekmat,Annisa Beta, Yingchen Kwok

許多 譯、張淳 校

 

【編按】社群媒體在當代的社會行動與政治參與扮演了重要的角色,無論只是發表意見,還是同溫層的形成,進一步擴展至所謂的網軍,以及社群媒體作為議題倡議(懶人包)的平台、直播事件發生現場、如何利用網路來進行組織等。我們如何思考數位媒體與政治參與的關係呢?本文認為過去談數位媒體的角度,無論是認為數位媒體發展帶來解放或形成規範,都不足以解釋數位媒體發展與政治參與的關係。本文通過批判性地考察當下亞洲的數位行動主義,從數位素養(digital literacy)的面向,呈現青年人通過網絡實踐塑造他們作為公民行動者和公民進行政治參與的複雜面向。Audrey Yue為新加坡國立大學傳播與新媒體系主任、教授。Elmie Nekmat為新加坡國立大學傳播與新媒體系助理教授。Annisa Beta為新加坡國立大學傳播與新媒體系博士後。Yingchen Kwok為新加坡國立大學傳播與新媒體系研究助理。許多目前就讀於上海大學文化研究系博士班,張淳為上海大學文化研究系講師。本文原刊於《熱風學術網刊》2019年秋季號總14期,感謝作者與《熱風學術網刊》授權轉載。

 

作者/來源:Kentoh

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我的父親

我的父親

◎陳致曉

 

【編按】反南鐵東移抗爭的陳致曉,於父親節寫下了其父親成長與工作的經歷,以及在國民黨時代如何拒絕關說等等誘惑,堅持「清白、耿直」的為人處世。這篇文章也寫下了父親如何從支持黨外運動、支持民進黨,到因為南鐵東移案而看破民進黨貪婪專制的一面,以及理想的破滅。感謝作者陳致曉先生供稿與照片。

 

圖像裡可能有1 人、室內

聰明、睿智、謙恭、有禮、耿介、素直的人格者。

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紅藜養天然酵母的部落身世

紅藜養天然酵母的部落身世
蘇小曼口述,柳琬玲整理

 

【編按】曾留美並於知名餐飲烘焙公司任職的蘇小曼,以及前88news記者柳琬玲,曾深入八八風災後的高雄,後來兩人於2015年落腳故鄉嘉義東石,成立「上山採集工作室-南橫雜貨舖」,以部落為師,強調農廚結合,使用自產與其他農友環境友善的在地食材製作真實滋味的食材,希望能藉此提高部落的收益,也替永續環境出力。2016年,他們開始嘗試台灣小麥烘培100%紅藜天然酵母加入他們的麵包裡,在這篇口述訪談中,小曼談了紅藜如何從部落傳統榖物,變成麵包中的魔法菌種,以及部落對於人與大地相處的智慧,同時談及研發過程中,部落與市場之間的張力與難題。

 

小曼研發紅藜麵包(來源:上山採集工作室)

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【新書活動】《想像不家庭》:解離婚家共同體

【新書活動】《想像不家庭》:解離婚家共同體

 

【編按】婚姻是性別與同志運動該朝向的理想目標嗎?恩格斯的經典著作批判了資本主義發展與家國制度之間的關係,然而這樣的批判反思幾乎消失在現今僅訴諸「個人主義」平等與身分認同的運動想像中。《苦勞網》曾於專欄文章徹底批判婚家國族連續體,從「左翼酷兒」思考現實鬥爭的複雜路徑,現已集結出版為《想像不家庭》,並將於215日(五)下午14:15於臺北世貿一館「蓋亞文化C700」舉辦新書座談。本文為該書序言,感謝作者陳逸婷洪凌提供轉載

未提供相片說明。

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留下南山公墓,台灣最珍貴的古墓葬區──黃偉哲可能給答案?

留下南山公墓,台灣最珍貴的古墓葬區──黃偉哲可能給答案?
◎吳昭明

 

【編按】農曆新年除了是親友團聚、也是祭拜與緬懷祖先的時刻,位在台南西南郊的南山公墓為風水寶地,是台灣開發史上最珍貴的、僅存的、歷史最久遠的墓葬區。歷經400年層層疊葬,目前全區墳墓初估10萬門之譜之上。府城人幾乎家家戶戶都有先人埋葬在南山,多處列管為古蹟。然而晚近台南市政府揚言三年整理處理南山,以「促進都市發展,增進公共利益」為由,要求於今年(2019年)2月28日前遷葬完成,作者吳昭明先生為文批評了覬覦南山的「怪手」。本文轉載自2019年01月22日環境資訊中心與整理自作者臉書。吳昭明先生畢業於東海大學歷史系,來自於台南米街的地方文史工作者、書法家。

 

南山公墓一角,葉進興攝

 

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「轉盤者」如何成為「翻盤」的指標? ──關於老車抗爭的幾點聯想

「轉盤者」如何成為「翻盤」的指標?
──關於老車抗爭的幾點聯想
◎林深靖

 

【編按】台灣地方選舉將至,本文點出,《空汙法》修惡朝老舊車輛開刀,大車司機們與勞動階層對於民進黨的背叛與憤怒再也按奈不住,這也是為何在高雄這個傳統工業為重、一直是民進黨基本盤的城市,粗獷的韓風得以崛起的基礎之一,本文並批評野百合世代的欺騙性,始終停在反國民黨的政治語言,將大車司機們對於韓的支持視為保守,卻未能面對他們所面對的問題。至於階級問題如何面對代議選舉的侷限與數十年來台灣藍綠對立的基本格局,如何形成有力的工人政治基礎,則又是另一個值得辯論的嚴肅問題。本文作者林深靖為左翼聯盟黨員,同時是《新國際》主編、INTERCOLL(International Collective Intellectual)亞洲地區召集人。本文轉載自2018-11-17風傳媒

 

左翼聯盟支持老車自救會的抗爭,老車自救會以大型宣傳車支持高雄韓國瑜和台南高思博,有人質疑「左翼的主體何在?」。(作者提供)

左翼聯盟支持老車自救會的抗爭,老車自救會以大型宣傳車支持高雄韓國瑜和台南高思博,有人質疑「左翼的主體何在?」。(作者提供)

 

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冷戰風雲下的客家人運動

冷戰風雲下的客家人運動
鍾喬

 

【編按】今年是「台灣客家運動30年」。回想1988年,解嚴後一年,以「還我母語」為訴求的客家社會運動,如何經由語言權益的爭取,轉入1950年代白色恐怖的現場,又如何連結於1989年台灣第一場罷工——遠化罷工的現場。當年,在陳映真先生的帶領下,鍾喬於《人間雜誌》擔任主編時,呈現了上述兩個事件於「台灣客家」的主軸上,這又將如何與今年「差事劇團」即將呈現的一齣戲:【范天寒與他的弟兄們】產生關聯?客家記憶共同體中,那些農民革命者的幽靈,是如何如水流般的歷史圖像,逐一拚連於當下社會中?最引人深思的將是,1950年代的農民革命者,如何遇上1980年代末期的工運人士?客家現身,在工農運動的歷史中。又如何以半虛構的戲劇表現,在當下顯影呢?冷戰風雲下的客家人運動,從報導現場延伸為戲劇表現,跨越30年時間……。激越的革命與抗爭歷史,如何從壓抑的地底,重新出土而再次現身!感謝作者供稿。

《人間雜誌》台灣客家專輯(人間雜誌提供)。

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客家人與他的弟妹們:回顧客家運動三十年

客家人與他的弟妹們:回顧客家運動三十年
◎鍾喬

 

【編按】本文指出了台灣客家運動三十年所根基於的社會基礎,在於以勞動交換為前提的互助共同體,也就是「交工勞動」的精神。同時,本文也描述了這樣的精神與1949至1952年間發生於桃竹苗一代的新民主主義地下黨運動的歷史聯繫。這篇文章不僅批判了主流官方提倡的多元文化與族群融合欠缺結構性史觀的暴力。更提醒了左翼運動應根基於群眾的社會基礎,並看見社會主義運動推展與群眾之間的歷史連帶。本文原刊於2017/12/15《關鍵評論》,感謝作者授權轉載刊登。

客家新埔吳濁流宅

新埔客家庄吳濁流宅邸。Photo Credit:蔡明德。

 

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於無聲處聽驚雷:讀陳映真論台灣1968的一篇手稿

於無聲處聽驚雷:讀陳映真論台灣1968的一篇手稿
趙剛

 

【編按】1960年代至1970年代的世界是火紅的年代,無論是中國的文化大革命、第三世界自五十年代以來的反殖反帝鬥爭、美國的反文化、法國的五月學運、亞洲地區如日韓的左翼運動與香港青年的本土反殖社會運動等。此時作為美國親美反共前線的台灣,在歷經國民黨白色恐怖的政治肅清之下,究竟社會是處在什麼狀態呢?當時的左翼人士又怎麼看待台灣的處境呢?人間出版社以編年體的方式出版了《陳映真全集》共23卷,完整呈現陳映真的作品與其思想,讀者也能夠從中一探1960年代以來台灣社會的政治與思想狀況。在《於無聲處聽驚雷:讀陳映真論台灣1968的一篇手稿》一文中,作者趙剛老師透過全集收錄的文章,分析了陳映真對於台灣1960年代的理解,讓讀者透過陳映真的左眼與趙剛老師的詮釋,重新認識當時台灣的社會與知識/文藝者以美國反共現代主義為宗、缺乏左翼視野的思想與精神狀態。感謝趙剛老師授權,本文轉載自2018/06/13保馬微信公眾號

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女性主義的性論述

女性主義的性論述
◎丁乃非

 

【編按】本文為中央大學性/別研究室丁乃非教授在2017年第八期「性社會學理論與實踐」研討班上的主題發言。作者分析了美國八十年代性戰役的辯論中,以倡議反色情的麥金農所代表的法理女性主義,如何藉著打造「性別唯性(宰制與暴力)」解釋與唯生理女性性別的權利為社會進步的代表,延著冷戰體制與新自由主義的歷史終結意識型態,向第三世界知識分子與國際機構向第三世界傳播,在世界各地構成了相當主導性的性別規訓機制,壓迫了邊緣與性少數的主體,這也是台灣國家女性主義論述與意識型態的歷史基礎。在#MeToo運動風潮之下,一方面世界各地不少女性受到鼓舞,走出來揭露過去面對的性騷擾與性暴力,但是同時也帶來了對人際互動與性的言論更風聲鶴唳的管控監視效應,本文對於美國女性主義運動的反思與其在世界的政治效應,讓讀者可以批判性地思考女性主義運動。本文感謝作者授權,本文轉載自2018-04-03性研究ing微信公眾號:丁乃非,「女性主義的性論述」,第八期「性社會學理論與實踐」研討班主題發言,2017年6月28日-7月5日,中國哈爾濱。

 

Gayle Rubin在Thinking Sex指出性如何被分類與形成社會階序

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