Archive for 社會文化

冷戰風雲下的客家人運動

冷戰風雲下的客家人運動
鍾喬

 

【編按】今年是「台灣客家運動30年」。回想1988年,解嚴後一年,以「還我母語」為訴求的客家社會運動,如何經由語言權益的爭取,轉入1950年代白色恐怖的現場,又如何連結於1989年台灣第一場罷工——遠化罷工的現場。當年,在陳映真先生的帶領下,鍾喬於《人間雜誌》擔任主編時,呈現了上述兩個事件於「台灣客家」的主軸上,這又將如何與今年「差事劇團」即將呈現的一齣戲:【范天寒與他的弟兄們】產生關聯?客家記憶共同體中,那些農民革命者的幽靈,是如何如水流般的歷史圖像,逐一拚連於當下社會中?最引人深思的將是,1950年代的農民革命者,如何遇上1980年代末期的工運人士?客家現身,在工農運動的歷史中。又如何以半虛構的戲劇表現,在當下顯影呢?冷戰風雲下的客家人運動,從報導現場延伸為戲劇表現,跨越30年時間……。激越的革命與抗爭歷史,如何從壓抑的地底,重新出土而再次現身!感謝作者供稿。

《人間雜誌》台灣客家專輯(人間雜誌提供)。

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客家人與他的弟妹們:回顧客家運動三十年

客家人與他的弟妹們:回顧客家運動三十年
◎鍾喬

 

【編按】本文指出了台灣客家運動三十年所根基於的社會基礎,在於以勞動交換為前提的互助共同體,也就是「交工勞動」的精神。同時,本文也描述了這樣的精神與1949至1952年間發生於桃竹苗一代的新民主主義地下黨運動的歷史聯繫。這篇文章不僅批判了主流官方提倡的多元文化與族群融合欠缺結構性史觀的暴力。更提醒了左翼運動應根基於群眾的社會基礎,並看見社會主義運動推展與群眾之間的歷史連帶。本文原刊於2017/12/15《關鍵評論》,感謝作者授權轉載刊登。

客家新埔吳濁流宅

新埔客家庄吳濁流宅邸。Photo Credit:蔡明德。

 

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於無聲處聽驚雷:讀陳映真論台灣1968的一篇手稿

於無聲處聽驚雷:讀陳映真論台灣1968的一篇手稿
趙剛

 

【編按】1960年代至1970年代的世界是火紅的年代,無論是中國的文化大革命、第三世界自五十年代以來的反殖反帝鬥爭、美國的反文化、法國的五月學運、亞洲地區如日韓的左翼運動與香港青年的本土反殖社會運動等。此時作為美國親美反共前線的台灣,在歷經國民黨白色恐怖的政治肅清之下,究竟社會是處在什麼狀態呢?當時的左翼人士又怎麼看待台灣的處境呢?人間出版社以編年體的方式出版了《陳映真全集》共23卷,完整呈現陳映真的作品與其思想,讀者也能夠從中一探1960年代以來台灣社會的政治與思想狀況。在《於無聲處聽驚雷:讀陳映真論台灣1968的一篇手稿》一文中,作者趙剛老師透過全集收錄的文章,分析了陳映真對於台灣1960年代的理解,讓讀者透過陳映真的左眼與趙剛老師的詮釋,重新認識當時台灣的社會與知識/文藝者以美國反共現代主義為宗、缺乏左翼視野的思想與精神狀態。感謝趙剛老師授權,本文轉載自2018/06/13保馬微信公眾號

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女性主義的性論述

女性主義的性論述
◎丁乃非

 

【編按】本文為中央大學性/別研究室丁乃非教授在2017年第八期「性社會學理論與實踐」研討班上的主題發言。作者分析了美國八十年代性戰役的辯論中,以倡議反色情的麥金農所代表的法理女性主義,如何藉著打造「性別唯性(宰制與暴力)」解釋與唯生理女性性別的權利為社會進步的代表,延著冷戰體制與新自由主義的歷史終結意識型態,向第三世界知識分子與國際機構向第三世界傳播,在世界各地構成了相當主導性的性別規訓機制,壓迫了邊緣與性少數的主體,這也是台灣國家女性主義論述與意識型態的歷史基礎。在#MeToo運動風潮之下,一方面世界各地不少女性受到鼓舞,走出來揭露過去面對的性騷擾與性暴力,但是同時也帶來了對人際互動與性的言論更風聲鶴唳的管控監視效應,本文對於美國女性主義運動的反思與其在世界的政治效應,讓讀者可以批判性地思考女性主義運動。本文感謝作者授權,本文轉載自2018-04-03性研究ing微信公眾號:丁乃非,「女性主義的性論述」,第八期「性社會學理論與實踐」研討班主題發言,2017年6月28日-7月5日,中國哈爾濱。

 

Gayle Rubin在Thinking Sex指出性如何被分類與形成社會階序

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時事研習社與我:1970年代的淡江大學(一)

時事研習社與我:1970年代的淡江大學(一)
龍紹瑞

 

【編按】龍紹瑞先生在1970年代是台灣淡江大學的學生,其約七萬字的大學生活回憶,記錄了當時國民黨戒嚴統治時期下,一些校園左翼青年之覺醒與反抗的歲月。本文原載於龍先生女兒龍緣之小姐的臉書,各章節於每日分別刊登(目前為10月30日(之一)至11月5日(之七)),本文將目前七篇的章節合併刊登,分二至三週轉載完畢。圖片取自其臉書相簿【時事研習社與我:1970年代的淡江大學】。新國際特別感謝龍緣之小姐授權轉載。

 

【時事研習社與我:1970年代的淡江大學】全文章節:

一、前言

二、時事研習社:加入社團 / 國民黨 / 陳映真 / 啟發 / 求索 / 社會主義 / 左翼青年 / 文化大革命 / 社團的終結 / 四人幫覆滅 / 訓導處 / 校外活動

三、鄉土文學:風潮 / 打擊 / 朱西寧

四、台灣人民解放陣線:新朋友 / 逮捕 / 漏網之魚 / 關押

五、校園特務:大小蟑螂 / 畢業之後

六、附記(關於 龍應台、李雙澤)

 

時事研習社徽章

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李小江,白元淡:《階級•性別•民族》(2006)|白元淡:《魯迅研究•工人運動•亞洲共同體》(2007)

李小江,白元淡:《階級•性別•民族》(2006)|白元淡:《魯迅研究•工人運動•亞洲共同體》(2007)
◎李小江,白元淡

 

【編按】今年是韓國1987年六月民主運動三十週年,本文受訪者白元淡教授是韓國民主與工人運動的領袖之一,也是韓國研究運動與左翼思想的重要學者。本篇訪談記錄了白教授作為女性參與工人運動與民主運動的觀察與經驗,當中我們看到魯迅、中國社會主義的實踐經驗、毛澤東思想,如何對她產生影響,甚至成為她重要的參考資源。訪談中,我們也特別看到她如何思考女性與民族國家的關係。同時,在知識生產上,她提倡「東亞共同體」,作為反對美國帝國主義與超越民族國家地域侷限的嘗試。

轉載自:文化批评与研究

來源:李小江等,《女人 : 跨文化对话》(2006,南京:江苏人民出版社),pp. 120-135。

光州事件

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鍍金的學術:八田與一是如何被神化的?

鍍金的學術:八田與一是如何被神化的?
郭譽孚

 

 

在網上看到一篇關於台灣大學校長應該向全球覓才的論述。

兩位署名者都是生醫方面的著名教授,其中金傳春教授我曾在視頻中聽過他為「假論文事件」憂心忡忡的發言,因而,我充分能夠理解他公開呼籲「全球覓才」,反對教改以來,強調民主的「教授治校」的不得已。

我不是教授,更非台大教授,我只是個民間學者,但是,我願意很不自量力的呼應兩位學者的主張。其原因是,我認為,台灣大學在我們島上的地位太重要了。作為島人的一分子,一位公民,我關懷台灣的前途,就也有責任對此事發表我自身的觀點。

 

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我們憑什麼對納粹事件說三道四?

我們憑什麼對納粹事件說三道四?
── 歷史與分裂症
◎王墨林

 

 

最近發生高中生扮演納粹的事件,引起台灣社會很大的反應,但我認為:我們在台灣憑什麼對納粹事件說三道四?我們憑的是西方盎格魯撒克遜白人的道德標準。

美國人憑什麼對菲律賓總統槍殺毒犯說三道四?美國人憑的也是西方盎格魯撒克遜白人的道德標準。

西方盎格魯撒克遜白人的道德標準到底是什麼?跟亞洲、菲洲丶中東、南美洲有色人種的道德標準有什麼不同?西方盎格魯撒克遜白人的納粹創傷,跟西方帝國主義在亞洲、菲洲丶中東、南美洲給予當地民眾的殖民創傷有何不同?不用毒氣殺人就比較文明嗎?別忘了,日本殖民在台灣的霧社事件也是用瓦斯毒氣把一個原住民部落殺掉,沒有對霧社事件道歉的日本,現在還是美日軍事同盟呢!

 

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學生扮裝納粹 ──傷害的是道德或是面子?

學生扮裝納粹
──傷害的是道德或是面子?
林深靖

 

 

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(圖片截自網路)

 

 

新竹光復高中學生於校慶活動中扮裝納粹,黨衛軍服飾、黨之鷹旗號、納粹卍字旗、戰車、希特勒手勢,一應俱全。就cosplay的水平而言,是認真用心的角色扮演。不幸的是,學生或許認為好玩,社會卻為之震盪。

 

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楊逵自述:日本殖民統治下的孩子

楊逵自述:日本殖民統治下的孩子
◎楊逵

 

 

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1915年爆發的「噍吧哖事件」給楊逵留下極為深刻的印象。2015年9月23日是噍吧哖事件英豪余清芳百年忌日,眾多鄉親到位於台南玉井虎頭山的余清芳紀念碑前致敬。

 

 

 

我的家鄉在台南縣新化,位於台南市到玉井鄉的途中,玉井是民國四年噍吧哖人民抗日事件的地點。

事件發生後,日本帝國主義當局動用了炮兵與武裝部隊去鎮壓。

這段時間,整個鎮上的每一家都關門閉戶,我家不僅不能例外,反而因面前的這條街正是日本炮車經過的街路,尤其緊張。

我家是老房子,門是用木板做的,門縫很大;我握著雙拳,眼睛貼在門縫上,把日本軍浩浩蕩蕩經過的情形看得很清楚。

我是民前六年生的,這時只有九歲,自然不懂得什麼,但卻留下了極深的印象。

 

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